[苟利社稷死生以之]子产其人如何？孔子是如何评价郑相子产的？

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子产其人如何？孔子是如何评价郑相子产的？

子产（？～前522），春秋郑国贤相、著名政治家，姓公孙，名侨，亦称公孙侨。字子产，又字子美。郑穆公之孙，子国之子。简公任其为卿，始执国政。历简、献、声三朝四十余年。时郑国弱小，处于晋、楚两强之间。因施政得当，作丘赋，铸刑书，择贤任能，使“都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍”（《左传》）。不禁止人们议论国政，认为“以议执政之善否，其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也。”同时，子产执政期间比较清廉。根据史料记载，他有这样的一个故事：他爱吃鱼，有人投其所好，送鱼给他，他拒不接受。有人问他：“你爱吃鱼，为什么不接受别人送的鱼？”他回答说：“我是爱吃鱼，但不能接受。如果接受别人送的鱼，我就失掉俸禄，到时我也就没鱼吃了。如果不接受别人送的鱼，就可以保住俸禄，这样终生就有鱼吃了。”但他思想作风也有偏听偏信。例如有一个人送了一条活鱼给他，他交代身边人把别人送的鱼放入池塘，这个人由于平时对子产的性格摸得很透彻，便把这条煮鱼吃了，之后，还编了一段假话汇报子产，而子产却信而为真，还说：“它去了它该去的地方啊……”这个人从子产办公室走出来后告诉人家，别人都说子产聪明，其实我把鱼煮吃了，他还说“它去了它该去的地方啊……”

根据《论语》记载，孔子对子产评价很高。《〈论语〉公冶长第五》第十六章：子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”意即孔子评价子产说：“他具备君子的四种德操：他行为律己也严格要求，他侍奉君主也恭敬谨慎，他养护百姓也平等互惠，他调用民力也符合道义。” “子产卒，仲尼闻之，出涕曰：‘古人遗爱也。’”（《左传·昭公二十年》）

郑相子产，姓公孙，名侨，字子产，又字子美，人们又子产画像称他为公孙侨、郑子产，春秋时期郑国(今河南新郑)人。郑穆公的孙子，郑国司马公子国的儿子。

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子产为官清廉，施惠于人，在执政期间，既维护公室的利益，又限制贵族的特权，进行了自上而下的改革，主要措施是:整顿田制，划定公卿士庶的土地疆界，将农户按什伍加以编制，对私田按地亩课税;作丘赋，依土地人口数量交纳军赋;铸刑书，修订并公布了成文法;实行学而后入政、择能而使之的用人制度;不毁乡校，愿闻庶人议政，有控制地开放言路，郑国在子产的推动下呈现出了中兴局面。

但孔子是曾经极力反对邢鼎的，对于子产在郑国搞的的这种致力于公开公平公正的法制理念和一套治国方法的表示过不满。他说：“今弃度，而为邢鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之有？贵贱无序，何以为国？”（记于《左传》）那意思是说如果用法律制度为最高原则，那么老百姓的地位就提高了，那不就没有贵族了？没有贵族同老百姓的贵贱之分，还算是国家吗？

子产的变革无疑是进步的法治理念，但是也打击了贵族权益，所以遭到很多贵族反对，其实历史上孔子对子产的评价是很高的，在论语中他认为子产应该是符合他提倡的四种君子之德，但这斌不意味他与子产的执政理念一样。一度猛烈抨击郑国的变革。但孔子也不停赞扬子产“惠仁”之德。

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结尾处小楼要说一下自己的观点，其实对先秦历时有所了解的人都知道在春秋战国时期儒家并不受待见，因为儒家学说不适于当时的世道，那时候最受诸侯待见的是法家，大争之世求存图变，弱肉强食，谁的拳头硬谁就是老大，而儒家学说却在告诫那个时代的人要”君君臣臣父父子子，君是谁？是周天子，父是谁？天子为父，尊卑有序。孔老爷子这套学说不是膈应人家各路诸侯王吗。孔子不曾从政，他没有站到一个政治家的角度去看待当时的郑国。而子产恰好是一个名副其实的政治家。

小楼认为，就当时而言，我们不能因为孔子的是非观念和评判来断定一个人的全部作为是对还是错。子产变革使郑国中兴，某种程度上也推迟了亡国的速度，若安孔子所说？应遵循礼制然后任人宰割？那么若说起礼制，天下诸侯都应退守本分，把占领的土地全部还给周天子？现实吗？不现实的，我个人还是比较推崇子产变革，你们认为呢？

根据资料了解，子产是一郑国圣相，执政二十多年，他是伟大的政治家，治国有方，体恓百性，发展经济。

有人提出科学发展国家，也有人提出科学是一把双刃剑，要用在正直人的手上，才能利国利民。子产就是一个品质高尚的人。

子产是政治家的心胸处理国家，名利双收，名是百姓的夸赞，利是利国利民。

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子产即公孙侨，郑国贤相，执政达22年之久。孔子夸他，＂有君子之道四焉，其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义＂（《论语》，公冶长）。大意是，子产这个人是真君子，对自已要求很严格，对国主很恭敞，对老百姓很爱护。

《论语》中孔子评价子产：子谓子产：“有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

子产是与孔子同一历史时期的春秋郑国人，孔子30岁时，子产病逝，子产被定义为春秋晚期的政治家、思想家、外交家，身为王公贵族在郑国执政期间推行过一些改革：子产身上有四种君子之德，行为举止庄重、谦逊；对上（君王、上级、长辈）敬重；为官一任时能恩养子民；指派劳役时能讲究分寸，使其合理。

孔子之所以盛赞子产，是因为孔子所主张的仁和礼，子产都执行得很不错。其仁体现为“其养民也惠，其使民也义”；其礼表现为：“其行己也恭，其事上也敬”。子产（公孙侨）是郑国贵族，执政二十多年，是当时著名的政治家。孔子看来对子产很钦佩，对他的为官之道很赞赏，称其有君子之道，并给他总结出为官的四项基本原则。实质上是孔子借树立正面典型，对为官执政者提出的四项要求。

第一项是对为政者自身的要求：时时加强自身的道德修养，做事态度谦虚谨慎、严肃认真，以身作则，对自己和他人负责。第二项是对国君、上级来说的，要恭敬顺从，忠诚勤谨。第三四项是如何对待民众百姓的，要给予他们恩惠好处，不要无节制不合理地役使压榨他们，让他们感恩于你，永远地敬仰你，顺从你。

的确，为官做宰者如果真正做到这些的话，一定上可忠君，下可安民，承上启下，使专制统治永久万年。而事实是中国历朝历代的执政者们，只有第二项在表面上做得好（阳奉阴违另当别论），至于第一项，更多“修养”出的是伪君子，至于第三四项，那几乎是与孔子所要求的反其道而行之，专制体制下为官做吏的日思夜想的是如何从老百姓那里得到更多的好处，而不是给老百姓什么好处，如何搜刮民脂民膏，如何使自己的官做得更高更长，哪里还有人想到老百姓的徭役捐税是不是合理，否则，也就不会有“三年清知府，十万雪花银”之说了。

所以，在专制体制下，对于老百姓来说，要求独裁者或少数统治者讲道德，无异于与虎谋皮，其效果已被千百年历朝历代的历史所证明。孔子所赞赏的这位有君子之道的正面典型，是不是又是一位“伪典型”，很值得怀疑。

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苟利国家生死以岂能祸福趋避之是什么意思？

这句话出自清朝林则徐的《赴戌登程口占示家人》。是林则徐被流放新疆伊犁时告别家中人时口头吟诵的。这两句的意思是：如果有利于国家，即使死也豁得出去，难道还会因为是祸就避开，是福就去追求？

《左传·昭公四年》中有“苟利社稷，死生以之”的句子。

生死以：死去也心甘情愿。“生死”在这里偏指死

"苟利社稷，死生与之"这句话是什么意思？

"苟利社稷，死生与之"这句话意思

假使有利于国家，即使因此而死也要用它，生当然更要用它。苟： 1.姑且，暂且 2.马虎，随便 3.如果，假使利： 1、就是利益 2、好处 3、顺利社稷： 1、古时君主都祭祀社稷，后来就用社稷代表国家。

[苟利社稷死生以之]子产其人如何？孔子是如何评价郑相子产的？

"苟利社稷，死生与之"语出《左传·昭公四年》“子产曰.何害.苟利社稷死生以之。”近代林则徐亦有诗云:苟利国家生死以,岂因祸福避趋之,其用典亦源于《左传》.这里引用“苟利社稷”喻指希望学子报国荣校而不计个人名利,成就“大人”.

扩展资料：

子产：苟利社稷，死生以之 “苟利社稷，死生以之”，出自春秋时的政治家子产之口。子产，是郑国的大夫，他在执政期间，贯彻以宽为主、宽猛相济的治国方针，深得民心，他死时，郑国人民悲痛至极，都说：“子产离开了我们，叫我们去依靠谁呢?”

为国为民牺牲奉献的两句古诗文？

林则徐，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

这句诗若用现代语言表达，即“只要有利于国家，哪怕是死，我也要去做；哪能因为害怕灾祸而逃避呢。”此联已成为百余年来广为传颂的名句，也是全诗的思想精华之所在，它表现了林则徐刚正不阿的高尚品德和忠诚无私的爱国情操。“生死以”，语出《左传·昭公四年》：郑国大夫子产因改革军赋制度受到别人毁谤，他说：“苟利社稷，死生以之。”这里的“以”字原意是“为”、“做”或“从事”，准确地理解它的含义才能读懂全诗。