2024无执故无失，无执故无失的执是什么意思

“无为故无败,无执故无失”什么意思?

1、指的是做人做事，常以一种不过分索求的心态，这样，也就没有失败了。后面还有一句，无执故无失，是说不勉强去干，所以就不会遭受损失。出自春秋战国时期老子所作的《道德经·第六十四章》。原文节选如下：是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。

2、有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

3、意思是：主要妄为要失败，强行把持一定会失去。所以圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。这句话出自老子的《道德经》第六十四章《无为无败》。《无为无败》内容如下：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮。其微易散。为之于未有。治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。

4、原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。失物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或培或隳【huī】。是以圣人去甚，去奢，去泰。译文：想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。

5、是以圣人无为故无败，无执故无失。是说不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。提示人们要按其自身规律发展变化，而不是轻举妄动。老子在这里展示给大家一种现象，就是无为会导致无不为。

6、这句话的意思是：出处：《道德经·六十四章》原文：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。

千里之行,始于足下。前一句是什么?

1、不积跬步，无以至千里。不积小流 ，无以成江海。的意思是：千里之路，是靠一步一步地走出来的，没有小步的积累，是不可能走完千里之途的。引申意是做事要脚踏实地，一步一个脚印坚忍不拔最终才能达到目的。

2、“千里之行，始于足下。”的前一句是“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”这句话出自春秋时期，著名的哲学家老子的《道德经·第六十四章》。原文：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

3、“千里之行，始于足下。不积跬步，无以致千里。 ”出自：荀子《劝学》 。原文片段：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

4、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。译文：合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

5、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。—— 《老子》合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的 行程，是一步又一步迈出来的。

6、这句话的前一句是“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”。“千里之行，始于足下”这句话出自春秋时期著名的哲学家老子的《道德经·第六十四章》。这句话的意思是：合抱的大树，是从微小的嫩芽开始生长的；九层的高台，是从一点一滴的泥土堆积起来的。

为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.这句什么意思

意思是无执故无失：主要妄为要失败无执故无失，强行把持一定会失去。所以圣人不枉为无执故无失，所以不失败，不强行把持所以不失去。这句话出自老子无执故无失的《道德经》第六十四章《无为无败》。《无为无败》内容如下：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮。其微易散。为之于未有。治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。

原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。失物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或培或隳【huī】。是以圣人去甚，去奢，去泰。译文：想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

指的是做人做事，常以一种不过分索求的心态，这样，也就没有失败无执故无失了。后面还有一句，无执故无失，是说不勉强去干，所以就不会遭受损失。出自春秋战国时期老子所作的《道德经·第六十四章》。原文节选如下：是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。【译文】局面安定时容易维持，情势未明朗时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物微小时容易散失。

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

无执故无失

意思是：主要妄为要失败，强行把持一定会失去。所以圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。这句话出自老子的《道德经》第六十四章《无为无败》。《无为无败》内容如下：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮。其微易散。为之于未有。治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。

指的是做人做事，常以一种不过分索求的心态，这样，也就没有失败了。后面还有一句，无执故无失，是说不勉强去干，所以就不会遭受损失。出自春秋战国时期老子所作的《道德经·第六十四章》。原文节选如下：是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。

有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

原文：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

其安易持原文及翻译

【译文】局面安定时容易维持，情势未明朗时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物微小时容易散失。要在事情未开始时就有所打算，要在祸乱未发作之前就早作预防。合抱的大树，长成于细小的萌芽；九层的高台，堆垒于土坯；千里的远行，开始于脚下。

原文 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

其安易持01，其未兆易谋02，其脆易判03，其微易散04。为之于未有，治之于未乱05。合抱之木，生于毫末06。九层之台，起于累土07。千里之行，起于足下08。为者败之，执者失之01。故圣人无为，故无败；无执，故无失02。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

“无执,故无失”是什么意思?它是有什么哲理。

1、指的是做人做事，常以一种不过分索求的心态，这样，也就没有失败了。后面还有一句，无执故无失，是说不勉强去干，所以就不会遭受损失。出自春秋战国时期老子所作的《道德经·第六十四章》。原文节选如下：是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。

2、意思是：主要妄为要失败，强行把持一定会失去。所以圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。这句话出自老子的《道德经》第六十四章《无为无败》。《无为无败》内容如下：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮。其微易散。为之于未有。治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。

3、结合本段的上下文，解释应该是南怀瑾老师的这句话最贴切：因为知道宇宙万事万物随时都在变化，所以圣人不固执成见，而是随时应变、通变。人事更是随时都在变，每一刹那都在变易之中，最重要的是知道应变；应变还不行，要通变，配合变去变，这就是“为无为”。

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