大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于指鹿为马文言文的问题，于是小编就整理了4个相关介绍指鹿为马文言文的解答，让我们一起看看吧。
10余元的4字成语有多少个？
回答如下：根据《现代汉语词典》收录的成语数量，10余元的4字成语共有15个，分别是：
1. 息息相关
2. 一模一样
3. 五颜六色
4. 事半功倍
5. 指鹿为马
6. 迫在眉睫
7. 顺手牵羊
8. 画蛇添足
9. 四面八方
10. 情同手足
11. 一举两得
12. 刻舟求剑
13. 循循善诱
14. 安安稳稳
15. 物美价廉
儒家三不朽，“立德，立言、立功”怎么理解？
立德， 谓创制垂法，博施济众；⋯⋯立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”
曾几何时，社会上充斥着追名逐利的短期行为，熙来攘往奔竞于名利场上的人们根本无暇顾及不朽之名的诉求。不用说“立德”方面的假仁假义、外廉内贪的道德作秀，“立功”方面的“形象工程”、“政绩工程”，就是在被先贤古哲视为生命的“立言”方面，时下的不少著书撰文者所追求的也不再是不朽，而是速成，而速成者自然就难免乎速朽。如果从胡适所谓“社会的不朽”的角度看，真不知道急功近利的他们能拿什么上对得起列祖列宗，下对得起子孙后代？“我死后哪怕它洪水滔天”这句历史上个别统治者的口头禅，如果不幸成了一代人的集体无意识或社会的潜规则，那真是莫大的讽刺和悲哀。
题主好，三不朽的说法源于春秋时叔孙豹的话。
叔孙豹，姬姓，史称叔孙穆子，鲁国大夫。鲁襄公二十四年（前549年）的春天，叔孙豹到晋国访问，晋国大夫士丐迎接他，士丐问叔孙豹说：“古人所说的‘死而不朽’是什么意思？”没等叔孙豹回答，士丐自己接着说：从前自己的先祖都很伟大，在虞舜以前是陶唐氏，在夏代是御龙氏……如今晋国主盟中夏是我们范氏，可见所谓‘死而不朽’就是指此而言吧。”
叔孙豹回答说：“就我所知道的，你这叫‘世禄’，并非‘不朽’。我们鲁国的大夫臧文仲，他死后他的经典话语还在世间流传，这才叫不朽。我听说：最好是修养品德，其次是建立功勋，再其次是树立言论，如此才能经得住时间的考验，这才叫不朽。”
叔孙豹的“三不朽”：太上有立德，其次有立功，其次有立言。唐代孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言做了解释：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。
叔孙豹三不朽之说，和儒家的担当精神与社会责任心是一致的，在儒家思想作为社会主流思想的两千多年间，这句话一直成为了读书人的价值判断，对后世产生了很大影响。即使今天，这种价值观念依然是积极的，人都会死，身体都会腐朽，惟精神和功绩才能永垂不朽。一个人对社会、国家、民族甚至人类做出了杰出贡献，他的成就会和他的名字永存于世。
儒家三不朽，立德乃行善做好事，立功乃为国家建功立业，立言乃是构建新的思想理论。人生在这三个方面，无论三立，两立，一立，只要立得起来，就是人生千古不朽之盛事。我从小就崇拜立言而树立著书立说的理想，我想立之言就是人的生活道理之言，贯穿于自已终生学习观察思考和十年艰辛笔耕写成的二O一九年五月经华文出版社出版的一百二十九万八千字的鸿篇巨著《生活鸣》一书中。
儒家三不朽即“立德、立功、立言”，都是试图摆脱个人肉体的限囿，实现精神上的永恒。中国古人早就从万物的生死中悟解到人长生不老是不可能的，人人都必须面对死亡的降临。既然肉体上无法达到永生，那么在精神领域能否实现不朽呢？儒家学派指出了三条途径：崇高的品德可以使人世世代代传颂，建功立业可以让民众长久的受益，精辟的言论具有永恒的价值，故而都能使人超越短暂的生理生命，恒永地活在人间，这正是儒家“三不朽”的精神价值取向。
在中国传统的儒家文化中，人有三不朽：立德、立功、立言。
- “立德”是指做到修身克己，这好比做人地基一定要打牢；
- “立功”是指有现世的功业，治理国家有功叫“文治之功”；
- “立言”是指有传世的著述，。
立德的人，谓之圣贤。
他们有很高的境界，但未必有很大的学问和功劳。
立功的人，谓之英雄。
他们在事业上有很大的成就，但不常有很高的境界。
立言的人，谓之才人。
他们有很多知识，或伟大的作品，但不常有很高的境界。
我们评价历史人物时，往往以“三立”为标准，比如说辛弃疾、王阳明、曾国藩都做到了“三立”，进入了“三不朽”的境界。
能做到“三不朽”，是非常完满的人生。
《庄子》中说：夫小惑易方，大惑易性。它是什么意思？有道理吗？
夫小惑易方，大惑易性丨庄子
惑丨迷惑、蛊惑等，如今天的“洗脑”，施以外物(思想或利益)去改变人原本思维状态的行为。庄子反对这种外物干扰，各种“惑”都属此行为。
方丨方向、观点等
性丨本性、本质
易丨改变之意
庄子此句观点丨
人性即最初的自然本性，应自然而然的发展。(外来)小的迷惑会让人迷失方向，大的迷惑则让人失掉本性，发生质的改变。
但“小惑”不察，“大惑”将至，最终导致本质的改变。故，我们当防微杜渐，坚守本心。
“小惑易方”举例丨爱贪小便宜，或让人上当受骗，因它让人判断失了方向(也不是多要命的事)。
“大惑易性”举例丨你受人蛊惑，被洗脑，信了斜教。那么你就丧失了原来的本性(这就严重了)。
庄子认为，生活是自然发展的，无需刻意去教化、规定什么标准，而是强调人性自我洗涤。不因世俗而扼杀天然人性，循天道，归璞真。
所谓教化、劝导，都是人性中的“伪”。 庄子的“不滞”，即不违于自然，不役于外物(思想、利益等)，达到“不滞于物”的高境界。
小编观点
积极意义丨庄子崇尚天道自然，尊重人性本然，不主张强加教导于人，这符合宇宙发展规律。再如自然生态，自有规律，不可人为改变。
消极方面丨庄子也认为万物各不同，都在发展中。我们尊重规律和本性，但也可据具体对象，因材施教、因地制宜，加以积极引导和提升。如此，既未改变本性，也或往良性引导，最后又达更高境界，何尝不是好事？
三人行必有我师。我们应看到先贤智慧一面，不必纠结时代带来的局限。我们学习庄子“不背于初心，不惑于外物”，并借助外物改善自己。亦可借鉴荀子“学以致用”，提高境界，反过来更正确地认识客观世界。如此，人与自然共融共行也。
庄子曰：“夫小惑易方，大惑易性。”【译文】庄子说：“小的迷惑会错乱方向，大的迷惑会错乱本性。”
老子曰：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂”。
记得以前写过一首诗：“纵情声色迷心性，驰骋猎杀令人狂，欲海漩涡难自拔，
守持恬淡有何妨？”
庄子与老子的思想极为相近，他们认为：人如果沉溺于感官的享受，纵情享乐，奔驰狩猎，就会容易心性狂乱而产生争夺；人如果追逐稀有的物品，就会容易迷失本性，而玩物丧志；人越是受物质或情欲的诱惑，就会越是欲海难填，就如陷入漩涡之中，难以自拔。越想获取，越想占有，欲望则越是澎涨，心灵则越是空虚。人越是处于社会激烈的竞争中，越是向往一种怡然自得，逍遥自在的生活。越是逢场作戏，就会越是厌恶生活中、工作上的束缚。因为，这些烦嚣的生活，会让人丧失了本真，使人觉得迷茫。
因此，最好的办法，就是凡事适可而止，知足常乐，能够保障日常生活的正常开支就可以了，用现代词语来说，叫做：有尊严的活着。生活就可以在宁静与恬淡之中，寻求思想与天地的融合，而不会顾此失彼，得不偿失，陷入凡夫俗子的境地。
小的迷惑只会让你失去方向，大的迷惑就会让人失去本性！眼前的黑不死黑，他会磨炼你的心智！怕就怕当你实现了你想要的物质世界，却发现你已经不是原来的自己！及时归零，免受天刑！
我是文开石，我有靠谱的答案。
研究解释古文请结合上下文，不要单拿出来一句乱琢磨。
《庄子·外篇·骈拇》
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
这句话是总领，先看后面怎么展开的：自从虞舜拿仁义为号召而搅乱天下，天下的人们没有谁不是在为仁义争相奔走，这岂不是用仁义来改变人原本的真性吗？现在我们试着来谈论一下这一问题。从夏、商、周三代以来，天下没有谁不借助于外物来改变自身的本性。平民百姓为了私利而牺牲，士人为了名声而牺牲，大夫为了家族而牺牲，圣人则为了天下而牺牲。
再回头看“夫小惑易方，大惑易性”这句话
“惑”再简单的解释成“迷惑”之类负面的影响合适么？不合适。
道家的思想，讲究的是避免因故意而为之，影响自然，脱离天地大道。
小惑大惑指的是或大或小的外物影响，欲望的影响。
“方”可以解释成（生活）方向，性指的就是人的本性
后面用“仁义”来展开说明，也是继承了老子对孔子“仁义”的态度，即：
惨然而汩人心，乱莫大焉！
诱惑是惑，迷惑是惑，利是惑，名是惑，家是惑，天下是惑。
对于不同身份的人，影响他们的“惑”各不相同，但是一旦有了，就会对他们自身造成影响。
所以道家追求的是无为。
这么多大神的回答珠玉在前，自愧不如，本已搁笔不答。但有些不是本题答案的想法一经触及，却不吐不快，借此发散一下罢。
一、有“惑”，有时不是一件坏事。现在的人，有多少人是在清醒地活着？小惑易方，大惑易性，但真“性”(本性本质、人性)和正“方”(正确的方向和方法)是什么有多少人知道？更糟的是有多少人想知道？最糟的是有多少人意识到这是应该知道的?在滚滚红尘中浑浑噩噩，是我的常态又有多少人不是？但既然“惑”了，说明我们已经意识到本性了。
二、本性、人性又是什么？一千个人心中就有一千个哈姆雷特，古往今来，中外圣贤，甚至我等芸芸众生的草民都在思考，但也从无定论。那么在此基础上的“方”又如何界定正确与否？对你而言正确的对我而言也许是地狱。
三、最后引申出来，启民智好吗？对领导层而言是不好的，对之最有利的愚民政策不是不让人民受教育，而是只受一种教育，在此过程中极易发生狭隘的偏执的排它性。呃，扯远了不谈时事。我只想说，每个人都是不同的，你信佛、信道、信上帝、信真主都好，没有对错，殊途同归，归向内心的平静。
好了，想到哪里随手写到哪里，苦笑一声，道理都懂却也过不好自己平淡的一生。套用在网上看见的一句话，生活中不只有眼前的苟且还有诗和远方(好象是这么说的，原文记不清了)愿大家能像我一样从喧哗骚动中抽出一小段时间胡思乱想，从而获得片刻的解脱和平静。谢谢这个问题。
文言文《指鹿为马》的全文及译文是什么？
指鹿为马 [ zhǐ lù wéi mǎ ] 指着鹿，说是马。
比喻故意颠倒黑白，混淆是非。出处其一：《史记·秦始皇本纪》 原文 赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：“马也。”二世笑曰：“丞相误邪？谓鹿为马。””问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高，或言鹿者。高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。译文 赵高想要叛乱（篡权），害怕各位大臣不听从他，就事先设下圈套来试探。于是带来一只鹿来献给二世，（对二世）说：“这是一匹马。”二世笑着说：“丞相看错了吧？把鹿说成是马了。”询问身边的大臣们（这个是鹿还是马），身边大臣有的沉默不语，有的大臣为了阿谀奉承赵高回答说是马，有的大臣说是鹿，（过后）赵高就暗地里假借刑法惩处那些说是鹿的大臣们。（这件事）以后，大臣们都非常惧怕赵高。《史记·秦始皇本纪》:作者司马迁，西汉史学家、散文家。《史记·秦始皇本纪》以编年记事的形式，记载了秦始皇及秦二世一生的主要活动和所发生的重大事件，真实地反映了秦朝建立前后四十年间风云变幻的历史场面。到此，以上就是小编对于指鹿为马文言文的问题就介绍到这了，希望介绍关于指鹿为马文言文的4点解答对大家有用。
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