人之初翻译（三字经中苟不教的苟是什么意思？）

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于人之初翻译的问题，于是小编就整理了5个相关介绍人之初翻译的解答，让我们一起看看吧。

三字经中苟不教的苟是什么意思？

苟：如果；假使。

苟不教：如果不好好教育。

出自宋代王应麟《三字经》，原文选段：

人之初，性本善；性相近，习相远。

苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。

昔孟母，择邻处；子不学，断机杼。

窦燕山，有义方；教五子，名俱扬。

译文：

人出生之初，禀性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。

如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。

战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就折断了织布的机杼来教育孟子。

五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。

扩展资料

创作背景：

关于《三字经》的成书年代和作者历代说法不一，大多数后代学者倾向的观点意见是王应麟为了更好的教育本族子弟读书，于是编写了融会经史子集的三字歌诀。

王应麟是南宋人，《三字经》原著中的历史部分只截至到宋朝为止。随着历史的发展，为了体现时代变迁，各朝代都有人对《三字经》不断地加以补充，清道光年间贺兴思增补的关于元、明、清三代的历史，共计二十四句话。

苟不教⋯苟：文言连词。

意思是：如果；假使：～不教，性乃迁。

[gǒu]苟字其他的意思：

1.姑且；暂且：～安。

2.草率；随便：一丝不～。

3.姓

例如：

随便,轻率

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。——《孟子·告子上》

又如:一丝不苟;不苟言笑;苟言(言谈轻率随便)

贪求 。

若;如果;假使

苟富贵,无相忘。——《史记·陈涉世家》

 “苟不教”的苟的意思：如果,假使的意思。如果从小不好好教育（孩子）。 

出处：《三字经》启示：百年大计，教育为本。教育是头等重要的大事。要想使孩子成为对社会有用的人才，必须时刻注意对孩子的教育，专心一致，时时不能放松。 

王阳明先生致良知，何为良知？良知与良心的区别是什么？

良字指善，完善和良善。

完善指认识是完全完美的，可以是闻见之知，符合天赋之理；

良善是认识的价值取向，即德性之知。

真正的良知是生而知之，但学而知之，若能明明德，止于至善，也是良知。

心是天地之灵秀，以承乾天之易知坤地之良能，从终极上讲，心即良知良能，知能为心之德用，一虚一实。

还有一点，心即理，理即天，是以良知良心和良能良心是打成一片的。

致良知的“良知”是王阳明心学的核心理念，在王阳明看来，良知是与生俱来的，是对自己和外界的良好判断能力，所谓的良知与“人之初，性本善”，是同样的道理。良心是人们后天在社会环境与道德关系中实践逐渐形成的，不是天生的，因而也没有所谓抽象的良心。良心对于人们只是行为上的判断、指导和监督作用以及道德自我约束与调控的心理机制。

为什么王阳明要主张致良知？因为在现实中，人的本性有狼性的凶残、有蛇性的恶毒、有狐性的狡猾、有狗性的忠诚、也有羊性的善良等等，这都是随着年龄的增长，所处的环境与接触的人与物塑造并凸显的个性。

因此，人从呱呱坠地时本性的良知是天然形成的，这是抹不掉的，后天人性的弱点是共通的，人有善心、同情心和良心在每个人身上都存在，即使是大恶不赦的人同样具有善心和良心，只不过这可怜的一点点善念却被恶性残暴所对冲而淹没。由此可见，“近朱者赤近墨者黑”，对人的影响有多大。

总归来说，人性的第一性是动物性，“人之初，性本善”，后才有“性相近，习相远”。良知是理性，良心是感性，两者合一才是人类需要改造之性。你们说有可能吗？

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“良知”最早出于《孟子·尽心上》：“人之不学而能者，其良能也；不虑而知者，其良知也”。

“良知”什么意思呢？历来有很多的分歧。我们先放一下。

王阳明从孟子所说的“良知”发展到“致良知”。这也是阳明心学最精华的的智慧。

那王阳明说的“致良知”又是什么意思呢？

《大学》一文中讲到“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，我们称为“八目”。

其中的“致知”被大多数人解释为：得到一种知识，或者是一种智慧。

但按阳明先生的说法，其中“致知”的“知”即是“良知”，“致知”就是“达致吾心内在的良知”。而这里的“致知”，即是阳明先生提出的“致良知”。

《大学》开篇讲到：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。

按阳明先生的说法，此处的“明明德”也就是“致良知”的意思。

那我们回头再来看，“良知”到底是什么意思呢？

王阳明说“知善知恶是良知”，在这里，“是”为“等于”的意思，即“知善知恶=良知“，左右交换即为：“良知=知善知恶”。

结论：“良知”是“知善知恶”。

翻译成白话就是：

良知是上天赋予我们每一个人的天赋，能知善知恶，能判断是非。

如果延伸一下，就是孟子说的四端之心：

恻隐之心

羞恶之心

辞让之心

是非之心

亦即：仁、义、礼、智。

总结一下：

“良知”之说来源于《孟子·尽心上》篇。

阳明先生将其扩为“致良知”，意为：达致吾心内在的良知。

阳明先生再用“致良知”思想注解比《孟子》更早的《大学》，提出“明明德”就是“致良知”，又将“八目”中的“致知”等同于“致良知”。

“良知”的意思为：上天赋予我们每一个人能知善知恶、判断是非的那个本来的天性。

而良心是一种道德判断。

所以说，良知≠良心，

应该是：良知>良心。

“王阳明先生致良知，何为良知，良知与良心区别”？

良知，就是人本体具有的善良德性。但这个“本体具有，”并不是与生倶来，不是先天就有，而是后天或是经过教育，或是受环境影响而形成的善良品质。

王阳明在“大学问”里说：“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之者也。’是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知”。（所说的良知，就是孟子所说的‘是非之心，人皆有之’的意思。人有是非之心，这种‘良知，’不用考虑就知道，不用学习就能做到，所以教作良知）。

王阳明，孟子这种认识，是主观唯心主义的“道德神学”观念。这种观念，不是唯物主义经过实践检验得出来的结论，而是出于善意，认为人与与生倶来，先天就有的，天道是善良的，人心是善良的，“天人一致”，社会就趋于和谐了。

“良知”，先天就有的不存在，后天形成的普遍存在。良知与良心，比较而言，前者，从古人提出的角度讲，是“道德神学”观念的“人”的切入点，事实不存在；良心，是社会一般的“道德内心指向”，实际是说人所具有的“道德观念程度指向”，你有良心，说明你学习道德知识好，“明心见性”；反之，则是“没良心”，那是要受到谴责的，是要努力学习的。

良知是隐藏在每个人心里的一种自我认知，内心的主宰，心里的一杆称，一面镜子，天然的道德准则，是天理，是天道，只是大部分人没有发现，导至良知被蒙尘，沒有按良知的指引去约束自我言行，做出很多无意识的行为，每个人都知道良知这个词，但并不知道怎么使用他，阳明心学给我们指引了方向，让我们知道怎样去发现良知怎么样去按良知的指引行事，阳明先生的龙场悟道光耀千秋，值的我们去学习修正自己的行为，以上是个人观点。

“弹”开头的词语接龙怎么写？

→ 弹雨枪林 dàn yǔ qiāng lín【翻译】弹下如雨，枪立如林。形容战斗剧烈。[出处]清·孙雨林《皖江血·拒敌》：“且划策，弹雨枪林，木坏山隤，江城付动灰。”

→ 林林总总lín lín zǒng zǒng 【翻译】林林：众多的样子；总总：众多而杂乱的样子。形容众多。[出处]唐·柳宗元《贞符》：“惟人之初，总总而生，林林而群。”

→ 总角之交zǒng jiǎo zhī jiāo【翻译】总角：儿童发髻向上分开的结果童年。指童年时期就结交的朋友。[出处]《礼记·内则》：“拂髻，总角。”

郑玄注：“总角，收髻结之。”

《晋书·何劭传》：“邵字敬祖，少与武帝同年，有总角之好。”

→ 交头接耳jiāo tóu jiē ěr【翻译】交头：头靠着头；接耳：嘴凑近耳朵。形容两个人凑近低声交谈。[出处]元·关汉卿《单刀会》第三折：“不许交头接耳，不许笑语喧哗。”

→ 耳濡目染 ěr rǔ mù rǎn【翻译】濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。[出处]唐·韩愈《清河郡公房公墓碣铭》：“目濡耳染，不学以能。”

“教之道，贵以专”到底作何解释？

“教之道，贵以专”

意思是说，为了使人不变坏，最好办法是专心一致地把小孩教育好。

教之道，贵以专，是出自宋代王应鳞的儿童启蒙书籍《三字经》。“苟不教，性乃迁”与“”教之道，贵之专”是合为完整小段，其意思是说，如果一个人从小不好好教育，长大后人善良的本性就会慢慢变坏，所以说，要使人不变坏（教之道），最好的为法就是专心一致地先把小孩教育好。

每个人刚出生后都是思想单纯纯真，小孩根本就不知道自己言行是好是坏，更不会想法使坏，这就是人天生的本性，每个人都一样，所以说，人之初，性本善。

性本善，是说每个人从小都一样，所以叫“性相近”。但是习惯喜好就各不同，往往会差别很远。正所谓“习相远”了。

因为人的“习相远”，所谓一个人慢慢长大后，因习惯不同，有好有坏，坏的思想和行为一但不纠正成了习惯就不好，会严重影响人生仕途前程，甚至会为害社会。这就是“苟不教”，就会发展到“”性乃迁”的思思。

所以说，要使一个人不变坏，失去人本来的真善美，最好办法是专心一致地把小孩教育好。

这就是说 “教之道”，要“贵以专”！

意思是教育方法贵在专心致志地去教育孩子，如果从小不好好教育，那么人的善良禀性就会变坏。从儿童性格形成的过程来看，一般说来，5岁——11岁可看作性格的形成期。此时的儿童不仅能按父母的要求办事，而且也开始有了一定的独立性，能按自己的想法行事。约11岁的时候，儿童对现实有了自己的态度和对待方式，这是最初性格形成的标志。12岁——17岁左右，孩子的性格基本处于定型期。在性格的形成和定性期内，良好的家庭教育和学校教育是影响儿童性格品质的最直接最重要的因素，尤其是在早期所接受的家庭教育则是性格形成的基础条件。这个基础的好坏，将会给学校教育带来积极或消极的影响。

君子务本，本立而道生？那么请问，君子务本的本是什么本，指的是什么呢？

天地间以人为本，为人者以己为本，为己者以心为本，己心者以善为本，人之初性本善也，上善若水，水善利万万物而不争，故不争是本也，处众人之所恶，故几于道，夫唯不争，故无尤，不争者守本分，也是立身之本，而争者非分之为，有过之为也，而违天道，故损之而益也，天之道损有馀(过分者)而补不足，孰能以有馀奉天下?唯有道者矣！过分之为者必得天宰(灾)，不足之为者心得天福(养)，故人之道损不足而奉有馀也，道生之，德畜之，道之尊，德之贵，道者天，德者人，人之贵者必是乐善好施之人，即损己不足而奉天有馀也，故人生之本是为不足，不足者道补(生)之，不足者奉有馀，为道日损者有三，一不为，二不争，三不足，是本立而道生之，有为则过，有过则争，有争则不足，是故不足而争，争而无过，过而不为也，过而为之是争，争而为之是灾祸，争而得者受天宰(灾)，争而不得者受人害(祸)，太过者不可为也，太过分了则金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，功成名遂，身退，天之道，知足不辱(守本分)，知止不殆(无太过)，是谓君子所务之本，本立而道生，生于知足，知止也，

到此，以上就是小编对于人之初翻译的问题就介绍到这了，希望介绍关于人之初翻译的5点解答对大家有用。