陆九渊简介陆九渊简介100字

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南宋思想家陆九渊的核心观点？

陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。即是所谓的“尊德性”。朱熹言“理”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，明代王阳明赞赏陆九渊的学说，使得陆九渊的“心学”得以发扬，因此学界称之为“陆王”学派，实际上王阳明是心学的集大成者。

陆九渊与王阳明思想有什么区别？

王阳明的心学是对陆九渊的思想的继承和发扬。

陆九渊提出心即理的心学思想。王阳明也提出了心即理的思想，但两人的心即理既有一脉相承的继承性，又有相异性。陆的心即理更侧重于理，即更侧重于心即万物之上的那个理，而王阳明的心即理，则更侧重于社会人事之间的关系与道德伦理，并明确指出事物虽客观存在，但因心的意识作用而产生意义，否则事物存在但不会对人产生作用，人心的体验，都是心作用于事物之后产生的，而不是事物本身具有后给予人心的。

由此，王阳明将陆九渊的高高在上的事物之理落地于可以实践练习的社会关系实践的良知之理。从而，王阳明将陆九渊的思想发展为心即理，心外无物，知行合一和致良知为核心的心学思想，通过王阳明先生自我的知行合一的在军事上、政治上和讲学上的实践，最终形成了一个完整的思想体系，流传后世，对我国和日本都产生了深远影响。

区别：

1、在本体论上。王更加坚持心本体论，对朱熹哲学进行了系统的改造和批判，尤其是在晚年表现了不妥协编写了《朱子晚年定论》。

2、在修养轮上。线比较陆来说，王阳明更系统化和完善化。陆九渊在修养论方面提到：“近有议吾者云：除‘先立乎其大者’一句全无伎俩。而王阳明在这方面就比较详细了，他在笼场悟道后提出了知性合一之说。後来又把这一学说结合到了他的致良知的理论当中来。

3、在格物上。陆强调一“明心”为主，提出“心即理”并没有把格物这概念具体解释。而王在这方面提出了详细的解说，把 “物”解释为“事”，格物就变成了格事，进而提出了他的格心论。

扩展资料：

从思想来说，两个人都是主观唯心主义的代表性人物。陆九渊生活于南宋时代，是心学的创始人；王阳明生活于明朝中期，是心学的发展人。

到明代时期，因为王阳明赞赏陆九渊的学说，使得陆九渊的“心学”得以发扬。因此学界称之为“陆王”学派，王阳明因此也就成为了心学方面的集大成者。

道路方面，陆九渊与王阳明有相似之处，两个人不仅仅走仕途，而且都开坛讲学，积极宣传自己的学说，并拥有很多拥趸者。

王阳明将心学发展，并且细致化，并且王阳明受到道家和佛家的影响，在其理论之中加入了这两方面的元素。总而言之，陆九渊与王阳明是我国古代非常著名的两位思想家和教育家。

参考资料：

陆九渊的思想？

当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。是宋明两代主观唯心主义----“心学” 的开山祖。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。被后人称为“陆子”。

陆九渊受孟子思想的启发，用孟子“先立乎其大”、“心之官则思”，以及“求放心”等命题，来阐发二程理学中“心性”的层面，使理学的本体论更偏于主观，而与道德践履的思想趋于逻辑上的统一。他的思想体系一般被称为“心学”，因为这个思想体系是从“心即理”这个命题出发来展开的。

陆九渊认为，需要通过“切己自反”来“发明本心”，即所谓“先立乎其大者”。如果这样做了，即使“不识一字，亦还我堂堂地做个人。”

陆九渊所讲的“心”，这个“心”包括了他自己的心，朋友的心，千百载之上圣贤之心，千百载之后圣贤之心，自然是客观的“心”了，但是，最重要的，还是指最后那个“我之心”，因为只要“尽我之心，便与天同”。因此，他的这个与“理”等同的“心”，基本上是指作为主观精神的“我之心”。这个“我之心”是根据孟子“万物皆备于我”而来。既然自己生来就具有“天之所与我”的“良知”和“良能”，只要将这种先天的良知良能发挥出来，使之充分发生作用，做到“尽我之心，便与天同”。因此，他又说：“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”

陆氏哲学体系中的“心”，既是人身之本，又是天赋的伦理道德，也是宇宙的本源。它在不同的时空以及在人身中，作用都是相同的。这个“心”，是凌驾于一切之上，而又不脱离“吾心”的主体精神。“心”与“理”是同一的、相通的。因为他认为，万物之理不外是“吾心”的感悟，即所谓“满心而发，充塞宇宙，无非此理”。这样，他就把客观的“理”融和于主观的“心”，从而将二者统一起来，然后再把“心”扩大为宇宙的本原。

陆九渊思想的主旨是“发明本心”。“本心”一词出自《孟子·告子上》，朱熹注“本心”为“羞恶之心”，实际为本来固有的仁义之心。他说：“仁义者，人之本心也。”他把心提到本体的高度，认为“仁即此心也，此理也”。主张于人生日用处直接体悟，“发明本心”，以作为自己安身立命之地，

陆九渊提出核心命题“心即理也”说，意思是本心就是天理，仁义礼智就是天理。他说天理、人理、物理只在我们心中。人同此心，心同此理，往古来今，概莫能外。企图由此证明所谓“天理”即封建等级秩序、封建道德教条，都是人心所固有，是恒久不变的。

陆九渊提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。万物和人都有理，人与万物不同的是人具有心，有超时空的能力。

陆九渊和朱熹曾在鹅湖展开过有关“理”与“气”的大辩论。他曾在朱熹主持的白鹿洞书院讲君子小人喻义利章，听者泣下。

他批评朱熹的理学“支离”，说了很多，却不能使人树立起对儒家价值的坚定信念，因此他反对埋首书册、日积月累地追求外在的知识。

陆九渊的心学理论虽不严密，但他的思想言论却具有很大的冲击力，在当时和后来都引起了强烈的反响，并深刻影响了后世的思想体系。

陆九渊是中国南宋时期最富有个性的哲学思想家和文化教育家，在程朱理学集大成之际，他以高度的学术责任感和深邃的理论洞察力，最早发现了理学内化道路潜在的支离倾向和教条隐患，成功地开拓出一条自吾心上达宇宙的外化道路，为宋明新儒学思潮从朱子学到阳明学的心学转向创造了必要的学术条件。

历史上陆九渊是谁？

　陆九渊（1139年-1193年），字子静，号象山，汉族，书斋名“存”，世人称存斋先生，江西抚州市金溪县陆坊青田村人。南宋着名理学家、思想家和教育家，宋明两代“心学”的开山之祖。陆九思之弟。　　孝宗乾道八年（1172年）进士，调靖安主簿，历国子正。有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。绍熙二年（1191年），知荆门军，创修军城，稳固边防，甚有政绩。绍熙三年十二月（1193年）卒，年五十四。谥文安。　　陆九渊为宋明两代“心学”的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。主“心即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学苟知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。着有《象山先生全集》。　　因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生、陆象山。汉族，江西省金溪陆坊青田村人。在“金溪三陆”中最负盛名，是着名的理学家和教育家，与当时着名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。是宋明两代主观唯心主义——“心学”的开山祖。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上着名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。被后人称为“陆子”。

心学创始人排名？

王守仁

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，号阳明，封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。

心学代表人物有“陆九渊、陈献章、王守仁、王阳明”

心学作为儒学的一门学派。最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，陈献章开启先河，从陈献章倡导涵养心性、静养“端倪”之说开始，明代儒学实现了由理学向心学的转变，成为儒学发展史上的一个重要转折点。陈献章之后，湛若水和王守仁是明代中晚期心学的两个代表人物。湛若水在继承陈献章学说的基础上，提出其心学宗旨“随处体认天理”，而王守仁（即王阳明）提出心学的宗旨在于“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。其中阳明心学最著名者六人，据黄宗羲《明儒学案》载：“南中之名王氏学者，阳明在时，王心齐、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯江南，其著也。

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