学而篇原文及翻译论语学而篇原文及翻译

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于学而篇原文及翻译的问题，于是小编就整理了5个相关介绍学而篇原文及翻译的解答，让我们一起看看吧。

“子曰：学而时习之，不亦悦乎”，如何理解这句话？

隆重地谢谢君邀请我回答此题，谢谢。🌹

山东曲阜城的东边，有一座海拔约一两百米小山叫东山。在山脚下的不远处，一个黄土坎坎下面，有一个像“人"字型洞穴。此洞约有两米多深。传孔子就诞生于此洞内。后人将此山尊称为尼山，将此洞尊称为“夫子洞。"在“夫子洞"上方后人修了座“庙宇(道观?祠堂?)，具体是啥，我记不起来了。

这是上个世纪的事，那时报纸、收音机、大喇叭都很恨“孔老二"，天天批判“孔老二"。那座庙宇很荒凉破烂不堪，院子里和房宅周围有:牛羊在静静地低头吃草，我在“夫子洞"里坐了一会儿(此洞当时不高)，默默地低着头，在心中祭拜着他一一“孔夫子"。

孔子出生于荒郊野外，从小“命不好"。他母亲没有本事让孔子上公立学校，孔子只有自学成才。只有“学而时而时之。"即学习知识要经常地温习、复习，把此种学习方法，当成了一件有趣的事，开心的事。

人人都说，“好客山东，”"山东人好客，"现在，大家知道是为什么了吧?!😄😄😄是孔子教导大家的。"有朋自远方来，不亦悦乎?”三人行必有我师，朋友从外地来，更是见多识广、多见多闻了，😄😄😄多么好的学习机会，多么值得让人高兴的事呀?!干杯……，🍺🍺🍺(好像，孔融对曹操说过，孔子能喝酒，我不保真)。

人家不了解我，下要在乎，别活得太累，别斤斤计较，要洒脱些。人家不了解我，那又有什么吗?别生气，别生怨恨。哈哈哈…😄😄😄🍺🍺🍺走自己的路，任凭别人乱"喷"，这才是一个有文化有知识有道德有修养的四有新人啊。🌹🌹🌹

谢谢。祝大家新年好。天天开心。天天向上。

第一部分

• 这是《论语》的第一句，第一句要学好！才能学论语本书。

• 程颐说，读圣人书，要对每一句话，熟读玩味，“将圣人言语切己”，学以润身，放自己身上，切己体察，“不可当一场话说”，以为这句话好理解，轻飘飘放过了。

• 学习，什么是学？什么是习？学，是行动反射，不是晓得些说法，是学到自己的行动中去。
• 《尚书》说：“学，效也。”就是效法，就是模仿，我要学他，就是效法他，模仿他。
• 学习《论语》，就是模仿孔子，孔子怎么说，我就怎么做，孔子怎么做，我也怎么做，这就是模仿。
• 所有的学习都是模仿，我们从小牙牙学语，就是模仿大人说话，每个人都是在模仿中长大。

• 你注意观察孩子对大人的模仿。

• 我有两个儿子，小儿子三岁的时候，模仿他哥哥弹钢琴，他也拿一本琴谱架在那里，叮叮咚咚敲两下，然后翻一页，又叮叮咚咚胡乱敲几下，再翻一页，这就是模仿。
• 他也不知道那琴谱是干什么的，但他观察到钢琴是这样弹的。
• 模仿，是学习的根本，因为模仿是行动，不是空谈，是照着去做。
• 模仿定律，就是整个儒家思想的根基，所谓修身齐家治国平天下，一切在于修身，只要我做好自己，别人自然会模仿我，从一家模仿，到一国模仿，到全天下都模仿，这就是王天下。
• 所以万事只在率先垂范，我做到了，下面的人自然跟上，这就是领导力。
• 我如果没做到呢，上梁不正下梁歪，肯定天下大乱。
• 所以“行有不得，反求诸己”，他不听我的，一定是我的表率还不够。
• 儒家是君子之学，君子，是品德高尚的人，也指在上位的领导者。
• 所以儒学，首先是学习学，怎么学习；然后是自我修养和领导力。
• 这是我们学《论语》主要要学习的内容。

第二部分

• 法国社会学家塔尔德（G.Tarde）最早对模仿进行研究，1890年出版了《模仿律》一书。

• 他认为模仿是“基本的社会现象”，“一切社会行为都是人与人之间的相互模仿”，并提出了三个模仿律：

• 1、下降律：社会下层人士具有模仿社会上层人士的倾向。
• 2、几何级数律：在没有干扰的情况下，模仿一旦开始，便以几何级数增长，迅速蔓延。
• 3、先外后内律：个体对本土文化及其行为方式的模仿与选择，总是优先于外域文化及其行为方式。
• 这模仿三定律的前两条，就是修身齐家治国平天下的社会学原理。
• 所以，学，就是照着做，学《论语》，就是一句一句地落实照着做，不愿意照着做，就不要学，浪费时间，你愿意按谁说的做，你就去学谁。
• 全部时间花上去都不够用，不要把时间浪费在你不愿意照做的东西上。
• 有人说多学点不好吗？了解一下嘛，增加一点“国学素养”。
• 不好。
• 我们小时候教室挂的标语“学海无涯苦作舟”，原话是庄子说的，不是这个意思，原话说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”
• 生命有限，学海无涯，以有限的生命去追逐无限的知识，非把自己累趴下不可！
• 要聚焦。
• 不准备做，就不要学。
• 照着做，就是习，学习的习，不是复习，是练习。
• 习的繁体字是習，上面一个羽字，是鸟。
• 《说文解字》：“習，鸟数飞也。”
• 那小鸟跟妈妈学飞行，反复练习，终于——飞起来了！这就是“学而时习之，不亦说乎！”
• 说，同“悦”，喜悦。
• 飞起来了，多高兴啊！
• 你照着圣人说的做，最后证悟到了，果然是这样！
• 身修了，家齐了，国治了，天下平了，我的天呐！
• 真是这样！那样的快乐，无比的快乐！

第三部分

• 我们到不了治国平天下那位置，但你总有一个家庭，有公司，有客户，有一个小团队，你从《论语》的自我修养和领导力之学里面，真的学到了，用上了，改变了自己，改变了你的小团队，改变了公司，改变了客户，周围的世界都回报你，你就改变了世界，这时候不亦说乎！

• 所以这“习”，不是复习，你学《论语》，反复复习，全会背诵了，又怎样？

• 《朱子近思录》里说：“明道先生以记诵博识为玩物丧志。”
• 明道先生，是程颢，他说读书都背得，那是玩物丧志！
• 为什么，因为你把它背得，往往是为了当众表演，是学以为人，以图人知，不是学以润身，落实行动。
• 王阳明也说了：“哪个要你记得？你若记得，便不晓得。你若晓得，不必记得。”
• 《论语》怎么学，是“行动学习”。

第四部分

• 如何行动？
• 就是王阳明说的知行合一，人人皆可为圣人。

• 如何做圣人，你把圣人说的那道理都记得了，就用在自己的日用常行，应事待人接物中，每应一事，接一物，待一人，比如洒扫应对，端茶倒水，迎来送往，每件事想一想，如果是孔子，他会怎么做？

• 比如送客，孔子是要站在大门口眺望，一直到客人走远了，不回头了，看不见了，才转身进屋，那我送客，也等到客人的车转弯看不见了才停止挥手告别，转身进屋。
• 这样一来，今天我送客这件事，就算是孔子来做，他也不过如此，和我一样，这件事上，我就是圣人了，如此形成意识习惯，每件事都这样落实下去，其修身精进，学而时习之，不亦说乎，妙不可言。
• 学习，是一种行动，决定行动了，就可以接着往下学习了。

第六部分

• “有朋自远方来，不亦乐乎！”“朋”，是同类，是志同道合的人。
• 有志同道合的朋友从远方来，那是人生一大乐事。
• “人不知而不愠，不亦君子乎！”人家不理解我，我也不生气，那不才是君子吗？
• 这后一句才是重点！人人都熟悉前一句，因为不管什么人，都有共鸣。
• “人不知而不愠”，这问题就大了，我们都是“人不知而愠”，人家不理解自己，就郁闷，就生气，这是人人都有的大毛病！
• 但是我们学习呢，往往是自己有病的地方，看不见病，也看不见药；没病的地方，倒是喜欢得眉飞色舞，那就是不进步的原因了。

• 我是看了好多遍《论语》，某一天才注意思考这一句，才知道自己病得不轻，现在才开始努力改正。

• 人不知我，不知什么呢？从孔子来说，是自己学问太大太高了，别人理解不了，你怎么跟他说，他也不懂。

• 终于，他以为他懂了，其实他“懂”的，根本不是你说的那回事！
• 这时候，不生气，才是君子。

第七部分

• 我们常常训斥下属：“你怎么连这个都不知道？！”或背地里埋怨客户：“唉呀！我简直跟他没法说！怎么说他也不明白！”

• 我们反过来想一想，别人知道的事，我们又都知道吗？

• 不要认为别人跟自己一样，我知道的，人家就有义务知道；我认为很简单很简单的道理，别人也应该很明白。
• 也有一些对于别人来说很简单的事，我们根本弄不了呢！
• 还有一种不知，是所谓“怀才不遇”，我有能力，但别人却不知道，上级不知道，于是愤激在心。
• 家庭矛盾，男女恋爱，怨恨的根源都在“人不知而愠”。
• “人不知而不愠，不亦君子乎！”一句话已经说透了，就是要切己体察，时刻注意，修习实践。
• “人不知而不愠，不亦君子乎！”“人不知而不愠，不亦君子乎！”当“阿弥陀佛”去念、去练。

我买过多个版本的《论语》，看整本书翻译和讲解好不好，先看学而篇的三句话译的准确不准确。因为准确理解这三句话，对学好孔子思想很重要。

“学而时习之，不亦说乎？”前一句说的是学习的原则，即学习了懂得了道理要时常去实习、实践它。说的是学以致用。后一句说的是坚持学以致用的原则后得到的感受、体验和境界。学习了懂得了道理，时常去实习、实践它，（会有新的体验、认识和提高，甚至有豁然开朗的大收获），这不是很愉快吗？

“有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话不是孤立存在的，而是上一层意思的逻辑递进。就是说，你学习了懂得了道理，时常去实习、实践它，不断品尝和享受学习的快乐，你的学问越来越高了，名气也越来越大了，从默默无闻到小有名气，到中有名气，到大有名气，这时候，有志同道合（朋是志同道合的人，而不是普遍意义上的朋友）的人，从远处（不仅包含空间距离上的远，也包含人与人心灵上的远）慕名而来，向你请教，与你交流，和你交朋友，赞赏你，敬重你，推荐你，甚至重用你，不是很快乐吗？

“人不知而不愠，不亦君子乎？”是接着上两层意思说的。既是一种假设，也是一种境界的描述。就是说，你学习了懂得了道理，时常去实习、实践它，不断品尝和享受学习的快乐，学问越来越大了，但没有人知道你学问大，没有人赏识你，没有人推荐你，也没有人重用你，心里仍然不懊悔烦恼、不怨天尤人，仍然勤奋学习，不断提高，你不就是君子了吗？

这三句话，是论语的开门篇，也是学习的三大境界。用心体验它，终身会受益的。

孔子为儒家之聖，他不仅是中国的教育鼻祖，而且是全人类的教育先哲，他开启和践行了人类最立体、最人本、最生态、最全面、最持续、最民族而最现代、最现代而最未来的育人哲学。在其记录孔子及弟子言行的《论语》第一章始篇“学而”中愉快地记道“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？’”那要理解“学而时习之，不亦说乎？”，必须放在该篇三句中作整体把握，任何断章取义的理解都是不正确的。

“学而时习之，不亦说乎？”的文言含意。句中“学”可以理解为“学习”，还可理解为“学术或主张”“时”在周代是个副词“在一定时候”或“在适当时候”，朱熹《论语集注》对“时”解释为“时常”。“习”繁体“習”，上为鸟之羽，下为鸟，本义为“鸟数飞也”，即反复、多次的练习，这里引申为温习、实习、练习（习，本指演习儒家礼、乐，复习诗、书之义）。“说”通“悦”，内心高兴、愉快之义。“悦”有别于下句“乐”，“悦”倾向于内在的愉快，“乐”倾向于外的愉快。“不亦……乎”是文言中表反问的固定格式，可理解为“不也……吗？”。该句文意为：学了又时常温习和练习，不也很愉快吗？接下句“朋友自远方来交流学术而愉快”，都突出一个主旨“愉快”。以期“人不了解我甚至误会我，但不生气怨恨，正是君子”。如果说前两句凸显了教育主体之学是一项快乐的事，第三句可以理解为教育的目标，即培养君子！

《论语》开篇就奠定了教育是一项幸福愉快的事业，这正合了“新教育实验”的“新教育”理念与实践——从实实在在的新教育行动来改变学生的生存状态、改变教师的行走方式、改变学校的发展模式、改变教育的科研范式。以期让师生“过一种幸福完整的教育生活”——现在幸福将来也幸福，让师生在教育生活中，享受教育的诗意，享受智慧的快乐。

由此，可以说孔子的“学而时习之，不亦说乎？”开启和奠定了孔子的基本教育思想，其教育本意就是让人幸福快乐。至此，我们不得不说教育带给教育主体之教师和学生的是痛苦和折磨，这样的教育能走远吗？

子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

孔子是一个教育家、思想家，更是一个实践家，他强调学习的重要，学习知识，用于指导做人与治国，注重知行合一，而不是空谈。

因此，学而时习之,不亦说乎，意思应为学而实习之是知行，行而有得，是理论指导实践，而不应该是过去常解析的复习，死读书。

完整的意思应该为：

学习而经常去实践，不是很愉快吗?有朋友从远方来，不是很快乐吗？没有人了解自己，而不烦恼怨怒，这不才是君子吗！

孔子曰学而知之不亦乐乎全文？

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?一一节选自《论语·学而第一》

译文:孔子说：“学习后经常温习所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？”

学而篇原文 

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

　　子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

　　子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

　　子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

　　曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

　　子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

　　有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

论语学而篇如切如磋，如琢如磨说明了什么道理？

《学而篇》汇集孔门关于“学”的观念之言行。学，不限于读书或诵习，篇内各章都以学为核心编辑，仅“传不习”、“则以学文”、“始可与言诗已矣”三处或与诵习或读书相关，而“贤贤易色”章、“食无求饱”章明文可证不限于诵习或读书。

人莫不由学，子亦“学而知之”，学是人之成人必由路经。《论语》为孔子弟子门人所编，弟子门人与孔子的关系建立根本于学上，学，同时又是大多数人都必经的提高途径（六祖慧能也是），又是承继弘扬孔学的核心所在，所以，本篇以学总起。学与做任何都类似，包括目的、路径、内容、方式、意义、体会、成就等等。首章学而总起综述，后15章即环绕学的方方面面做分述。

杂家孙卿著《荀子》即效《论语》，亦以论学开篇，同样不是专说诵习或读书。

子贡章揭示学者范例，比较多方面多角度阐述，包括：境界、路径、意义、体会等等范围。

“如切如磋如琢如磨”：为己之学、自美其身，精益求精，山外青山楼外楼，一口吃不成胖子，只有超越、没有终点，艺无止境。

加工“骨”,为“切”；加工“角”,为“磋”；加工“象牙”,为“琢”；加工“玉石”,为“磨”.论语中的这句话的意思是，君子的修养就像加工骨器，切了之后还要再不断地磨磋；就像加工玉器，琢了还得细细地打磨。

出自：论语学而篇，原文是：子贡曰:"贫而无谄，富而无骄，何如?"子曰:"可也。未若贫而乐，富而好礼者也。"子贡曰:《诗》云，'如切如磋!如琢如磨'，其斯之谓与?"子曰:"赐也!始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。"

说明道德品行的修炼需要像雕琢玉器一样，精益求精。

如切如磋如琢如磨，本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物，也形容文采好，有修养。论语中的这句话的意思是，君子的修养就像加工骨器，切了之后还要再不断地磨磋；就像加工玉器，琢了还得细细地打磨。

学而篇第二句感悟？

《论语学而篇》第二句经文。

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！

在这章经文中，有子提出了孝弟是为人之本的概念，通过为人孝弟者，不会犯上，更不会作乱的论证，讲明孝弟是为人之本的道理。这对我们来说是一个重大启发。孝弟不仅体现在孝亲友弟方面，在其它方面也有明显的表现。因此，无论谁，做好孝弟之事都是当务之急。

学而篇第二句的感悟:

子曰:"学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!"

译文:孔子说:"学习了然后按时复习,不也是很高兴吗!有志同道合的人从远方来,不也是很快乐吗!别人不了解我,我去不怨恨,不也是君子吗!"

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”

译文：有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级的，是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的原则就产生了。所谓“孝”“悌”，可为“仁”的根本吧。”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

译文：孔子说：“花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的。”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传达室不习乎？”

学而乐之的出处？

“学而乐之”是中国古代哲学家孔子（公元前551年-公元前479年）的教育理念中的一句经典名言。它出自《论语·学而篇》的第17章，原文为：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子在这段话中表达了他对学习的态度和教育的真谛。

这句话的意思可以大致解释为：不断地学习并时常复习，不是很开心吗？有朋友从远方过来，难道不是很快乐吗？当别人不理解你，你却能保持平和的心态，难道不是君子之举吗？

这句话体现了孔子对于知识的追求和人际关系的重要性的思考，也成为了中国教育理念中非常重要的一句格言。

到此，以上就是小编对于学而篇原文及翻译的问题就介绍到这了，希望介绍关于学而篇原文及翻译的5点解答对大家有用。