黄宗羲简介（黄宗羲作品集）

原君的作者是谁

出自清代黄宗羲《原君》，原文节选：有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。译文：人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。

《原君》是清代史学家黄宗羲所写的一篇文章。“原”是推究本原之意，“原君”就是推究怎样做君主的道理。作品原文 有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。

【作者】：黄宗羲 【出版社】：无 【内容简介】：本书诞生于明清之际，是一部具有启蒙性质的批判君主专制，呼唤民主政体的名著。作者黄宗羲，字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江省余姚县黄竹浦人，生于明万历三十八年公元1610年，卒于清康熙三十四年公元1695年。

《原君》是明末清初文学家、思想家黄宗羲的代表作之一，是作者《明夷待访录》中之首篇。作者认为封建君主以天下为私有，掌天下利害之权，实为天下之“大害”，应破除以“君臣之义”为至上的观念。论说简明、犀利，逻辑性较强，行文中含有痛切之情。

《原君》是我国最早的一篇具有民主思想的政论文，作者是明末清初杰出的思想家、文学家黄宗羲。《原君》是清代史学家黄宗羲所写的一篇文章。“原”是推究本原之意，“原君”就是推究怎样做君主的道理。

出自清代史学家黄宗羲所作《原君》，原文选段：此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。译文：这没有其他的原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。

黄宗羲的人物小记与主要思想

首先对传统的理气观，黄宗羲明确反对朱熹的理先气后之说。他明确坚持了理依于气而行的观点。其次，黄宗羲认为“夫天地之间，止有气质之性，更无义理之性，未有义理之性高于气质之性者，藏三耳之说也”。

康熙二十五年（1686年），王掞视学浙江，倡议在黄宗羲故居黄竹浦重建忠端公（黄尊素）祠，宗羲写了《重建先忠端公祠堂记》。次年，王掞又捐俸汇刻刘宗周文集，宗羲与同门友董玚、姜希辙一起编辑了《刘子全书》，并为之作序。

黄宗羲：主要思想 限制君主的权力：主张首先得明辨君臣之间的关系，他提出的限制君权的另一主张就是设置宰相，而使学校成为舆论、议政的场所，则是黄宗羲限制君权的又一措施。

主要有三个方面：首先，黄宗羲十分注重史料的搜集。而且，他的史料概念十分宽阔，不仅包括历史人物、事件、典章法令等，也包括建置沿革、山川变异，甚至是乡邦文献所记的亭台楼阁也作为史料予以考证、保存。其次，黄宗羲在史学研究中还十分注重真实性。

在他的书今水经的序言中，第一句话是：古代的儒墨，谁的书是大者为治天下，小者为思民用，无者不要说空话和事实。后人从字章学起，开始修饰文字，流连忘返。这是对先秦儒家民本务实思想的肯定，同时也是对后世俗儒学浮华学风和迂腐儒学的批判。

黄宗羲的以上政治和社会理想，是中国思想史的一个划时代的进步，它标致着中国先进的知识分子开始从制度上来认识社会、政治和历史，开始把“治国平太下”的途径，从单纯地重视“修身、齐家”，而发展为进一步重视对腐朽的专制制度改革。

黄宗羲的资料简介二十字左右

黄宗羲指出，封建赋税制度有“三害”黄宗羲简介：“田土无等第之害，所税非所出之害，积重难返之害。”这段话翻译成现代汉语就是：不分土地好坏都统一征税黄宗羲简介；农民种粮食却要等生产的产品卖黄宗羲简介了之后用货币交税，中间受商人的一层剥削；历代税赋改革，每改革一次，税就加重一次，而且一次比一次重。

黄宗羲实践哲学是对这个时代思潮的理性总结。黄宗羲实践哲学抛弃黄宗羲简介了王阳明良知本体论与刘的本体论中的意义本体论，提出了能动的努力是其本体论的命题，坚持了本体论是在无穷的努力实践中逐渐呈现出来的观点。

黄宗羲的民主思想产生的根本原因是资本主义萌芽的产生，明清之际开始出现的资本主义经济关系，政治斗争的新形势，自然科学的新成就以及王阳明心学的内在启发等都是影响黄宗羲民主思想的关键因素。黄宗羲个人的经历对黄宗羲简介他的思想发生了重要的影响。

黄宗羲的启蒙思想完全没有外来思想的影响，空前绝后，被称为“中国思想启蒙之父”！黄宗羲多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。尤其在史学上成就很大。清政府撰修《明史》，“史局大议必咨之”（《清史稿》480卷）。

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