是德（德是做人之道，即人之所以为人必须共同遵守的普遍原则？）

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于是德的问题，于是小编就整理了4个相关介绍是德的解答，让我们一起看看吧。

德是做人之道，即人之所以为人必须共同遵守的普遍原则？

是，道德就是作为一个人必须遵守的做人原则。一个人只有内心有了道德底线，才能明白什么事情该做什么事情不该做。所以说我们在生活中必须要有自己的原则，有自己的道德底线才可以更好的生活在这个世界上，才能让别人对自己有一个更好的认识。

道德”是我们做人的准则，又是我们的行为规范。“道”是宇宙规律，“德”是人的德行，二者结合在一起就成为了我们做人的准则和规范。如果一个人的行为不用道德来规范，就不会有行为的准则；如果一个人没有了道德，就不配“人”这样的称谓。因为人类被创造者创造时就被设定为高智慧生命，并且被创造者赋予了引领其它物种向上提升与发展的能力。作为高智慧物种的人类，我们只有用道德来规范自己，才能走正确的人生道路，才能成为有价值的生命。

念念无间是功 心行平直是德什么意思？

意思是只有找到自己内心中的一种美好的选择，才能够让自己所做这些东西都是幸福的，各种不同的事物从自己的生活中反复出现之后，让自己变得更有勇气，我们在不断的去从这个世界之中追求一种快乐的时候，就能够找到让自己快乐的答案，各种不同的事情都是对生活的一种温柔。

在老子的哲学中，“德”为何物？

在老子学说中，其“道”与“德”是不可分割的。因为“道”的玄德精神，就是“以辅万物之自然”发展，而不乱干预乱主宰（即“生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。”）。所以老子曰:“孔德之容，唯道是从。”即人世间最大的德行，就是依道行事或治世。

又如老子曰:“故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”即有德主政者是以“道”为模式与民立契治天下（即法治），无德者是以主观有为的政治主张治世（即人治）。天道虽然不分亲疏贵贱，但常助有德司契者获得最终的胜利或成功。

正因此，老子所谓的“道”与“德”，与孔子所谓的“道”与德，是决不相同的。

如子曰:“克己复礼为仁。”即孔子认为只克制自己复辟（毫无平等与道可言的）封建专制的礼制制度，才是有仁义道德的君王。

正因此，老子反对曰:“夫礼者，忠信之薄，乱之首。”即以封建专制的礼制制度治国，必导致虚伪狡诈的盛行，而成为社会动乱不断的罪魁祸首。

在老子的道德经中，德应该是依据道而做出的行为。它与人们习惯上理解的得是相反的，只有不得，只有舍，才有德。依道而行，是功德，功德积累的足够多了，才能通天彻地，感化周边，利益众生。

道生之，德畜之，物形之，势成之。万物由自然大道而生，通过德来育养，物质的形态，在自然环境中形成，成长，成长要靠德来育养，因此，德是一个大概念，于人于物，各不相同，有意识形态，也有物质形态，万物在“德”这个良好的意识形态和良好的物质形态中，通过“德”的育养，逐渐成长。

德与道同本同源，互为一体，道生万物，德育万物；《道德经》中所言之德无善无恶，无有分别，自然而然才是它的真实属性（或本质），顺其自然而为是其‘德’性，它与人定义的所谓‘道德’标准是有所区别的，人的判定标准只属人的认识概念，而不代表道中所言之德，《道德经》中多处提到‘婴儿’也是这个意思，婴儿天真无邪，纯真而无杂念，无是无非，无善无恶，没有分别心，饿了就吃，困了就睡，属自然天性，凭天性滋养，因此，婴儿的‘天性’更近于‘道’。（这与《圣经》中所说的‘羔羊’有异曲同工之处）。

读《道德经》不究其出处，不停止在对文字表面的理解，而要看重对其精神实质的理解与掌握，《道德经》共八十一章，通篇前后逻辑紧密，有充分的论点、论据、论证，最终以‘道法自然’而得出结论，想要真正读懂的最好方法就是通篇读，全面看，要学会用心去‘悟’。

我理解的"德"，即是先天人的本性加以后天的修身养性而呈现的一种社会表现。德是扎根于灵魂中的，教人为善处事;教人爱国爱家;教人固守作人的根本。“德高望重”用以称颂哪些修身养性已达高境界的人们;“道德败坏”、"德不配位"用以责咤哪些侵犯人民利益的败类;无论是高官贵族还是平民百姓，“德”是作人的第一标准。

上德不德是以有德；下德不失德，是以无德。怎么来理解这句话？

在老子那里，德是人因尊道而在自身上表现出的行为，叫德。最高的德性是因尊道，而不是从他人那里得到。老子看到了人意识认知的重要性，认识到了意识对自身(无意识)行为的矫正的能力，因此提出了"上德″是对自我的认知和行为矫正的过程，而非学习他人的行为。"道"既是认知的对象，又是矫正自我行为的准则，所以最高的德性就是尊"道"。

总之，道是无意识的，而德是意识的。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”——这句话是说：

人能立德，但不执着于德，虽然做了很多，但觉得自己没做什么，都是分内之事，始终“默默耕耘，不问收获”，这样的行为，才是有德之士、上德之为。

舍得舍得，方能有德。

倘若立了德，总是在心中念念不忘，觉得自己做了许多好事，行了很多善，还祈望得到善报，这样的行为，所立的德是下德，因其执着而无德。

不德：不以言行举止，表现形式为德，而是以内心里十分的诚意为德，遵道而行。这才是真正的有德，上德。比如，以爱民利民的诚意为德而建立起来了中国特色社会主义民主制度。

不失德，内心里没有诚意，只是以言行举止，外在形式为德的标准，背道而行，绑架自己和别人。这是无德，下德，伪君子。比如西方那种完全没有爱民利民的诚意，而以虚伪的民主形式建立起来了资本主义霸权制度。

《道德经》是华夏千古文明中最重要的瑰宝之一，但随着儒家文化的不断发展有些汉字的用意也随之变迁。查看新老版本字典可见一斑，所以有些不能用现代汉字用意解释。

《道德经》中将悟道层次分为五级，就是“道、德、仁、义、礼”，其中德是仅次于道的层级。

至于经中“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”的意思应该是：达到德这个层次的人失德但有德可失，没有达到德这层次的人不失德是因为无德可失。

换句俗话比喻就像：富豪亏钱是因为有钱，穷人不亏钱是因为没钱可亏！（仅作解释比喻，本意不是歧视经济困难的人）

解读为:上等德者不以为自己有德，总在修炼是以就有德；下等德者总以为自己有德，不用修炼，是以就无德。

老子《道德经》是两千五百多年前写在竹简的语言文字，又经多人转抄，语句语法都不完整，还无标点，其哲学都是“对立面转化的”，故解读只有能保留原字语，在其间“猜测填空”，又要知“反者道之动“《道德经40章》哲学机理，方能解密解读老子原意，对吗？

到此，以上就是小编对于是德的问题就介绍到这了，希望介绍关于是德的4点解答对大家有用。