答司马谏议书王安石的罪名？：怨诽

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于怨诽的问题，于是小编就整理了4个相关介绍怨诽的解答，让我们一起看看吧。

答司马谏议书王安石的罪名？

在《答司马谏议书》中，王安石针对司马光指责自己的五宗罪名：侵官、生事、征利、拒谏、怨谤，逐条一一反驳，从反驳的内容看，说理透彻，从言辞来看，是针锋相对、言辞犀利有力，比之司马光的说理、气势、严谨上更胜一筹。

答司马谏议书

王安石〔宋代〕

　　某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

　　盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

　　人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

　　无由会晤，不任区区向往之至！

人教版答司马谏议书注释？

《答司马谏议书》的注释如下：

某启：某人说。某：写信人的自称。这封信里五个“某”字都是“安石”的替代。

蒙教：蒙赐教言。意思是“接到您的来信”。

窃以为：我私下以为…… 。

君实：司马光的字。游处：同游共处。意思是交往。

所操之术多异故也：(那是因为)彼此所持的政治主张有很多不同的缘故啊。

虽欲强聒(guo)，终必不蒙见察：即使我硬在你耳边罗唆，最后也必然不会得到你的谅解。聒：吵闹。《庄子·天下》曰：“虽天下不取，强聒而不舍者也。”

故略上报，不复一一自辨：所以只想简单地给你回信，不再逐一替自己辩护。

视遇;看待。反覆：这里指书信来往。卤：同 “鲁” 。

故今具道所以，冀君实或见恕也：所以现在完全说出我所以这样做的理由，希望您或者能够谅解我。具：通“俱” 。

盖儒者……

希望以上信息对回答您的问题有帮助。

淡然无极原文？

《庄子·外篇·刻意》原文

刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。

故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。

夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。