大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于求上得中的问题，于是小编就整理了3个相关介绍求上得中的解答，让我们一起看看吧。
《问说》中作者说：“不如己者，问焉以求一得。”你对这一主张有什么看法？
--出之于《问说》刘开写的 君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)， 如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？ 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
求使遂蚤得处囊中,乃颖脱而出,非特其末见而已。详细逐字解释？
蚤通“早”早晨
颖脱而出：指整个锥锋都露了出来。颖，锥芒。言锥芒全部脱出。比喻有才能的人得到机会，即能全部显现出来。
非特：不只。
参考1：要是让我毛遂早点处于口袋里,一定会脱颖而出,岂止是仅仅冒个刀尖而已?
这句话表现了毛遂强烈的自信,以及对平原君不能识别人才的委婉责备.
参考2：“我不过今天才请求进到囊中罢了。如果我早就处在囊中的话，就会像禾穗的尖芒那样，整个锋芒都会挺露出来，不单单仅是尖梢露出来而已。”
关雎中哪一句抒发了男子求知得之的美好愿望？
关雎中，“窈窕淑女,钟鼓乐之”抒发了男子求知得之的美好愿望。
《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。第三章抒发求之而不得的忧思。
“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求而不得的焦虑和求而得之的喜悦。
“窈窕淑女，钟鼓乐之。”一句抒发了男子求而得之的美好愿望。
《关雎》中的男子由“关关雎鸠，在河之洲。”引起“窈窕淑女，君子好逑”的美好联想。“悠哉悠哉，辗转反侧。”书写了求之不得的相思之苦。“窈窕淑女，钟鼓乐之。”书写了男子求而得之的美好愿望和喜悦心情。
关雎中抒发了男子求知得之的美好愿望的句子是：窈窕淑女，钟鼓乐之。
《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。
此诗通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了「兴」的表现手法。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。
到此，以上就是小编对于求上得中的问题就介绍到这了，希望介绍关于求上得中的3点解答对大家有用。
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