吕氏春秋一则（烽火戏诸侯出自哪本书？）

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于吕氏春秋一则的问题，于是小编就整理了4个相关介绍吕氏春秋一则的解答，让我们一起看看吧。

烽火戏诸侯出自哪本书？

关于烽火戏诸侯这个事件有两处权威记载，第一处出自伟大的史学家司马迁所著的《史记》。第二个出处来自《吕氏春秋》。其记载与《史记》有差别，《吕氏春秋》记载周幽王没有点烽火，而是击大鼓。

其实关于这两个版本的故事，一代史学大家钱穆在《国史大纲》中，首先对权威史学著作《史记》的记载“烽火戏诸侯”提出质疑，他认为：“此委巷小人之谈。诸侯并不能见烽同至，至而闻无寇，亦必休兵信宿而去，此有何可笑?举烽传警，乃汉人备匈奴事耳。骊山一役，由幽王举兵讨申，更无需举烽。”

这种说法是很有道理的，毕竟诸侯在各地，有远有近，就算周幽王点烽火，也不可能同时赶到。而且古代军队行军都有哨骑，前方探路的侦察兵如果发现没有敌人自然会报告后方的大军，大军则必然不会慌慌张张狼狈不堪。另外，诸侯赶到救援的样子实在没有什么可笑的。

这也只是理论上的说法，但是一组出土文物更是给出了物证。2012年清华大学在一组战国竹简(清华简)中发现了关于周幽王灭亡的古文字记载。记载为周幽王主动进攻原来的申后外家申国，申侯于是就联络戎族和周幽王开展，周幽王战败，西周因而灭亡。

竹简上根本就没有提到了烽火戏诸侯或者类似相关的事情，那么《史记》中所载只是“小说家言”，并无历史实据。

在烽火戏诸侯中，褒姒这个弱女子成为周幽王灭亡的第一罪人，因而这个女子竟是背了几千年的黑锅。西周又怎会因为一个女人就忘了国呢?不过是男人们权力征伐下，用女子做了背锅的借口。

吕氏春秋记载的最早历史？

《吕氏春秋》里记载，远古时期人们结伙抬木头，前面的人发出吆喝声，后面的人随声应节附和，从而产生了人类社会最早的劳动号子，也可能是最早的民歌，最早的音乐。号子真实、朴素地反映了劳动者的生活、思想和劳动的双手创造世界的自豪感。号子具有简明、直接的音乐表现形式，粗犷豪迈的音乐性格特征。

吕氏春秋》还保存了早期关于文学起源与发展的一些重要史料。如关于“举重劝力之歌”等原始歌谣和南北东西四方之音最初形成的记载，显然是研究中国文学史、文论史弥足珍贵的文献资料，历来为学界所重视和称引。由此可见，吕书不仅具有前述哲学、政治、经济、军事、历史、教育、艺术、农学、医学等方面的文献史料学价值，同时也具有文学和文学文献史料学方面的价值，因而具有各方面的百科全书的性质和价值。

羊耳盗铃的故事来历？

春秋时侯，晋国贵族智伯灭掉了范氏。有人趁机跑到范氏家里想偷点东西，看见院子里吊着一口大钟。钟是用上等青铜铸成的，造型和图案都很精美。小偷心里高兴极了，想把这口精美的大钟背回自已家去。可是钟又大又重，怎么也挪不动。他想来想去，只有一个办法，那就是把钟敲碎，然后再分别搬回家。

小偷找来一把大大锤，拼命朝钟砸去，咣的一声巨响，把他吓了一大跳。小偷着慌，心想这下糟了，这种声不就等于是告诉人们我正在这里偷钟吗？他心里一急，身子一下子扑到了钟上，张开双臂想捂住钟声，可钟声又怎么捂得住呢！钟声依然悠悠地传向远方。

他越听越害怕，不同自由地抽回双手，使劲捂住自已的耳朵。“咦，钟声变小了，听不见了！”小偷高兴起来，“妙极了！把耳朵捂住不住就听不进钟声了吗！”他立刻找来两个布团，把耳朵塞住，心想，这下谁也听不见钟声了。于是就放手砸起钟来，一下一下，钟声响亮地传到很远的地方。人们听到钟声蜂拥而至把小偷捉住了。

掩耳盗铃寓言故事

《吕氏春秋·自知》中记述说，春秋时晋国贵族范氏被灭，百姓都跑到范氏家中拿东西，有人拿了一口钟，想背走，但钟太大，无法背走，便用锤子砸，结果钟发出巨大响声，那人担心别人听到来争夺，便捂着耳朵继续砸钟。

《吕氏春秋》随后评论说：“不愿让别人听见是可以理解的，不愿让自己听见就说不通了。作为国君，厌恶听到自己的过错，岂不和这是一样的么？厌恶别人听到其过错还说得过去。”

故事寓意：

钟的响声是客观存在的，不管你是否捂住耳朵，它都是要响的。凡是要客观存在的东西，它不会依人的主观意志而改变。有的人对自己不利，或不喜欢的客观存在，采取不承认的态度，以为如此，它就不存在了，这和“掩耳盗钟”一样，都是极端的主观唯心主义——唯我论的表现。

如果对客观存在的现实不正视、不研究，采取闭目塞听的态度的话，最终便会自食苦果。

扩展资料：

出自《吕氏春秋·自知》里的一则寓言故事，原文为盗钟，后来钟演变成为铃，掩耳盗钟反而不常用了。

《吕氏春秋》之后，掩耳盗钟成为一个成语，唐朝人刘知己在《史通·书志》中写道：“掩耳盗钟，自云无觉。”宋代以后掩耳盗钟逐渐演变为掩耳盗铃。 在《红楼梦》《镜花缘》等小说中都有“掩耳盗铃”的说法。

《道德经》第十三章“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”什么意思？

忘我有我，天下至公。

《道德经》第十三章，“宠辱若惊，贵大患若身。何为宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何为贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身，为天下，若可托天下。”概括地讲，这一章告诉我们这样一个道理：一个人之所以有宠辱忧患，主要是因为有身体，不能忘我。人因为太爱惜自己的生命，所以才十分在乎荣辱忧患。人因为十分在乎荣辱忧患，所以才感觉累。人如果没有身体，就没有荣辱。但人有生命就离不开身体，有身体自然十分在乎荣辱忧患。那么，如何处理这一矛盾呢？就是为了天下，爱惜自己的身体，就会得到天下的认可与赞同。

《吕氏春秋》里有这样一则故事。楚国人丢了一张弓，却不愿去寻找，为什么不去寻找呢?他认为楚国人将弓丢失在楚国的土地上，自然是楚国人拾走，何必花精力去寻找呢？咱这不是自寻烦恼吗？

孔子听说这件事情后，说去掉“荆”字就好了。意思是人丢了弓，，自然是有人捡走了。何必在乎是楚国人呢？应该看远一点！

老子听说后，说去掉“人”字就可以了。只要丢了弓，自然有人捡到，何必在乎是谁呢？天下人认为老子至公。为什么说老子天下至公呢？

我们做个简单对比分析就知道了。

荆人遗失弓箭，不去寻找的理由是弓丢在楚国，自然有楚国人捡走，他的眼界是胸怀楚国。

孔子听说后，说去掉“荆”字，是胸怀天下的境界，不管是谁捡走，终归有人捡走了，何必在乎是楚国呢?眼界比荆人开阔。

老子听说后，说去掉“人”字，“ 遗之” ，“得之”。这样一看，一目了然。去掉人字，就是无我，就是忘我；只有无我，只有忘我，才是有我，才是真正的大公无私。胸中无我，才能真正做到胸中有我。不管是谁丢了弓，谁捡走了弓，都不重要，重要的是“弓”还在。只要弓还在，无论在谁手里都不重要！因为无论“弓”在谁手里，都如同在我手里一样！这就是我们今天所讲的功成不必在我，只要我参与其中就就心满意足！

到此，以上就是小编对于吕氏春秋一则的问题就介绍到这了，希望介绍关于吕氏春秋一则的4点解答对大家有用。