（圣人之所以为圣其皆出于此乎翻译）其皆出于此乎翻译

“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?”中的“其”字什

1、圣人之所以为圣其皆出于此乎翻译，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？所以为圣：成为圣人其皆出于此乎翻译的原因。所以为愚：成为愚人其皆出于此乎翻译的原因。其：副词，表示估计、推测的语气，可译为“大概”。此：指上文“从师而问”与“耻学于师”两种不同态度。最后以对比、反问归结，推导出结论，是否尊师重道，是圣愚分野的关键之所在。

2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

3、”的语义构成来看，原文是对上文“圣人之所以圣，愚人之所以愚”的原因，作出推测判断。这里的“其”，不是他称代词而是决断副词，并与语气助词“乎”构成“其 …… 乎”结构，常用在感叹句中，表推测，可译为：大概、恐怕、差不多。

4、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（表示揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“可能”） （16）则齐国其庶几乎？（表示揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“可能”） （17）其若是，孰能御之？（表示假设关系，相当于“如果”） 分别指出下列句中“其”字的意义和用法。

5、原文节选如下：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。

6、①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》）②王之好乐甚，则齐国其庶几乎？（《庄暴见孟子》）加强反问语气，相当于“难道”、“怎么”。①以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）（三）用作连词。表示选择关系，相当于“是……还是……”。

圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?(翻译)

翻译：圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？出自：唐 韩愈《师说》原文选段：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎“的意思是”因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧”。是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加、越发。

“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣”的完整版本是“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣人，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，这句话的完整翻译是：因此圣人越来越圣明，愚人越来越越愚昧。

圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是从这个缘故产生的吧？这里的“其”，不是他称代词而是决断副词，并与语气助词“乎”构成“其 …… 乎”结构，常用在感叹句中，表推测，可译为：大概、恐怕、差不多。

圣人之所以为圣，是因为他们超出了常人的智慧与能力。 愚人之所以为愚，是因为他们不愿意向师学习，缺乏提升自己的意识。 这种差异，或许正是古代圣人与现代愚人之间的主要区别。 古之圣人，尽管已经非常卓越，但他们仍然虚心求教，不耻下问。

“之所以”非现在的“之所以”，“之”主谓之间的助词，无义，“所以”是“···的原因。”其···乎“是固定句式，表推测。

其皆出于此乎的其是什么意思

1、通假字，通岂，意思是难道。“其”是文言常用句式，相当于“难道”，所以“其”的用法是反问语气词，可译为“难道”。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，所以为圣：成为圣人的原因。所以为愚：成为愚人的原因。其：副词，表示估计、推测的语气，可译为“大概”。

2、“其”的意思：这。整句的翻译：大概都出于这吧？“其皆出于此乎”出自唐代文学家韩愈所作的《师说》。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证。

3、其皆出于此乎的其翻译为“这”，出自韩愈的《师说》《师说》原文（节选）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

古代虚词“而”,“之”,“于”,“乎”的用法,并举例。

1、代词：你其皆出于此乎翻译；你的。例：而翁（你的父亲）这样，此。例：同是被逼迫，君而妾亦然。又如：而夫（此人；这人）（3）助词：表示偏正关系，相当于“之”，“的”。例：虞之与 虢，相恃而势。与“上”、“下”、“前”、“后”、“来”、“往”连用，相当于“以” 。

2、动词“之”的后面一般会跟一个地点名词，如例句中的“南海”、“广陵”、“蜀州”、“垄上”；前面有人名或人称代词，如例句中的“吾”、“孟浩然”、“杜少府”，例4中虽没直接出现人名，但很明显是承前省略了陈涉。整个句子合起来应为“某人去某地”的句式。

3、“乎”作为介词，表示递进，如“君子博学而日参乎己”。虚词“之”在文言文中用作定语后置的标志，如“蚓无爪牙之利”。“生非异”中的“生”通“性”，显示古汉语中的古今异义。

4、之 用法：作介词，表示动作的对象。例句：吾见之矣（其皆出于此乎翻译我已经看见了）。 者 用法：作为名词后缀，指人或事物。例句：为人者宜慎独。（作为人应当小心独处） 乎 用法：用于疑问句或表示疑问、感叹。例句：孰知世事之变乎？（谁知道世事的变化呢？） 于 用法：表示处所、时间、对象等。

5、个常见文言虚词：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、以、因、于、与、也、者、之。其中部分虚词的用法如下：何：（1）副词，用在动词前，表疑问，怎么。（2）疑问代词，表原因，后面常带语气助词“哉”“也”；相当于“为什么”、“什么”、“什么原因”。

6、《赤壁之战》） （五）指示代词，表示\其中的\，后面多为数词。如：于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》） 用作副词。放在句首或句中，表示测度、反诘、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为\大概\\难道\\还是\\可要\等，或省去。

《师说》的译文

译文：那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。原文：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

《师说》原文和翻译 【原文】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

【译文】古时候求学的人必定有好老师。好老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟好老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

【译文】古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。

师说 【唐代·韩愈】在古人的求学之道中，师者，乃授业解惑的引导者。人非生而知之者，疑问无时不有。若不求师问道，那些困惑将永无解期。对前人而言，其知识早于己，我便以之为师；后人若有所长，我亦愿拜其为师，只因师道在于领悟真理，不论其生年早晚。

师说翻译及文言要点整理

在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业怎样，都能够为官。所以，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自身的观点，是难能可贵的。

师说原文和翻译如下其皆出于此乎翻译：原文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑其皆出于此乎翻译？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

《师说》逐句翻译如下： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。翻译：古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。解释：这里强调其皆出于此乎翻译了古代学者必须有老师来引导学习，传授知识和技能，解决学习过程中的疑难问题。老师的职责不仅是传授知识，更重要的是引导学生明白做人的道理。

古之学者必有师。古代求学的人必定有老师。师者，所以传道受业解惑也。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

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