为者败之,执者失之是什么意思
意思是：凭主观意愿施为的，必定失败，把持天下，把它据为己有的，也必定失去。出自春秋老子《道德经》第二十九章：“为者败之，执者失之。”原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
为者败之，执者失之的意思是强行去做某事的人往往会失败，过分执着于某物的人往往会失去它。为者败之中的为指的是强行去做的行为。这种行为往往是不顾及他人感受、不尊重他人权利、不理解他人立场的主观意愿表达。在处理人际关系或进行决策时，如果只是按照自己的想法一味强求，那么往往会遭受失败。
意思是：主要妄为要失败，强行把持一定会失去。所以圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。这句话出自老子的《道德经》第六十四章《无为无败》。《无为无败》内容如下：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮。其微易散。为之于未有。治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。
“为者败之，执者失之”。“千里之行，始于足下”是春秋时期老子所著《道德经》第六十四章的一句话，下一句是“为者败之，执者失之”。“千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。”的意思是千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的，有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。
道德经第二十九章原文及译文
1、《道德经》第二十九章：原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
2、第二十九章 去奢去泰 【原文】将欲取天下而为之①，吾见其不得已②。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随③；或_（xū）或吹；或强或赢④；或挫或隳（huì）⑤。是以圣人去甚⑥，去奢，去泰。
3、道德经二十九章原文译文如下：原文：天下乃天下人之天下，而非少数人之天下。天子所贵之处是因天子贵重天下人，若天子不贵天下人，那天子也是一条虫而不是一条龙。天子失魂落魄，命如草芥；天子命行于天道，天下人之贵。一个人本质不行德能不够，就是有福命成为国君那也不会长久，因为厚德才能载物。
4、【原文】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔或吹；或强或羸；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。【译文】想要治理天下却用强制的办法去做，我看他不能达到目的。
执者失之什么意思
意思是：把持天下，把它据为己有的，也必定失去。原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之。执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。译文：要想治理天下而又主观去施为的，我看他根本达不到目的。
意思是：主要妄为要失败，强行把持一定会失去。所以圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。这句话出自老子的《道德经》第六十四章《无为无败》。《无为无败》内容如下：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮。其微易散。为之于未有。治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。
意思是越是刻意做什么想要得到，往往越得不到，心有执念反而会失去更多。这句话出自春秋老子《道德经》第二十九章，为，表示主动积极地对某一件事发展进行干预。执，表示执着和拘泥于某些利益。这里的“为者和执者”，是有为的意思。这与道家思想所推崇的无为是背道而驰的。
原句：千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。释义：走一千里路，是从迈第一步开始的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。比喻事情是从头做起，逐步进行的。再艰难的事情，只要坚持不懈的行动必有所成。例句：不羡慕，不嫉妒，只有自己努力，也会让别人羡慕，加油吧！小青年。
其实并没有矛盾，这两句合起来，大概意思是说：守住初心，坚持无为。这里的“为者和执者”，是有为的意思，和道家思想所推崇的无为是背道而驰的，而这里的“ 慎终如始”就是让我们以始为终，不要忘记初心和本原。
“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”神器即神奇造化之物。执是支配、把握的意思。这句话意思是说，天下是大自然神奇造化之物，所以我们不要凭着主观意志去强行改变他，凭着主观意志去强行改变，必定会招致失败，掌握天下，把天下据为己有，迟早有一天会失去的。
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