大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于自畏的问题，于是小编就整理了4个相关介绍自畏的解答，让我们一起看看吧。
“凡人畏果,菩萨畏因”是什么意思？
在人生长河里，多行善积德，多做善事，会在人生中为自己不断的积累德行，也为儿子闺女积累好的福报。人生之路会越来越顺利，会特别的得心应手，会有更多的人支持和帮助你，也会增福增寿，获得你想要的地位、名利、财富、子嗣、事业。
这个问题很扯，因果因果，若问因果，你先搞明白什么是因果。
从始至终，因果都是互为因果都，这虽然是两个字，但实际上是一个圆，并不分两个部分，就好像你中午不吃饭，晚上一定会饿一样，你晚上饿了，夜里就睡不着觉的一个循环，也可以你想晚上挨饿，中午就决定不吃饭一样。
因果是一个完整的东西，并不是说什么因造成了什么什么果，因为你这个因，同样是别因的果，因果，果因，因果互为因果。
你看看历史和教派，但凡说道因果，都是一起用因果两个字解释，从来没见过因果分开的解释吧？
再者，没有因就没有果，没有果同样没有因，这两者虽然是一个先后关系，但实际上是一个互为先后的整体，并不是分开解释的意思。
栽什么树儿结什么果，撒什么种子开什么花。是因是果，铁律不爽。
只畏果不畏因，本末倒置，缘木求鱼，兔头觅角。恶果来了，你才害怕，当初你干什么去了？种的是蒺藜，却想收鲜花，你不是痴呆，就是神经。
要问今日因，旿日做者是。要问明日果，今日做者是。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？
菩萨畏因，深谙因果关系。善因善果，铁定不爽。善因俱足，善果自至，何用畏惧？
心平不用持戒，行直何劳参禅？
善因在哪里？只在一念间。佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有座灵山塔,好向灵山塔下修。
一心做好事，莫要问前程。
"凡人畏果，菩萨畏因"其实这句话讲的就是因果！因果——是道是真理！有因就必然会有果，佛告诉我们——有如是因，就会得如是果！菩萨有菩萨戒！所以菩萨在因地上就不做，因为菩萨深知世间的一切法都是善有善报！恶有恶报！不是不报时候未到！
这就是说做善事就会得快乐的果报，人也会比较长寿，一般少得疾病之苦，家庭幸福，人也会长的比较漂亮！做恶事就会得各种痛苦的果报，人会比较短命，会受各种各的疾病之苦，或者诸根不具！时候未到就是说因果有个成熟期，所以不是不报，是成熟期还未到！时间到了果报就会现前！
菩萨是指信佛学佛，坚守菩萨戒律，发愿自度度人的人都可称之为菩萨！菩萨的每个起心动念都是善！所以在因地上种的都是善因！因为菩萨深知因缘果报的道理！万法皆是因缘所生！有因就一定会有果！
凡人一般都喜欢追求快乐和享受！那么在追求快乐和享受的同时势必会做一些不善的事，当痛苦果报现前时就害怕了！还拼命地挣扎！如果继续做恶，就会更加痛苦。比如贪污的人，或者杀人犯，他们为了掩盖其罪行，会离善越来越远，最后就会掉入无底深渊！所以凡人只有等到果报现前了，才知道害怕！所以凡人更应该把因缘果报的真理做为我们的第一戒律！坚守诸恶莫作，众善奉行！
众生不知道造作业力的果报，因为愚痴而造作业力，临到果报现前了，才害怕，这叫众生畏果！菩萨是通达自性的明白人，知道造作身口意的果报，畏惧果报的原因，不敢造作业力！就叫菩萨畏果！
两者的区别，就是明白与不明白造作行为的后果。或者说是迷与觉的区别！
和珅说的清官令人畏，“畏”是什么意思？为什么这么说？
举个例子就明白了:开国皇帝想杀功臣，狡兔死走狗烹。功臣故意表露贪婪色心，给皇上把柄让皇上知道自己也是凡人，于是皇上放过了他。
清官可畏，不是百姓说的，而是皇上说的。
和珅跌倒，嘉庆吃饱，说明了和珅贪婪程度的惊人历史记录。至于和珅与纪昀之间的清官贪官论，则充分说明了剥削阶级社会处于剥削统治地位的剥削阶级的剥削贪婪本性，它是一个社会制度的必然结果。马克思关于资本与利润的本性论述同样能揭示封建社会的贪官与清官的社会本质属性，故以和珅为代表的封建统治阶级以民为牲，以牲为财，以财为私，所谓普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，其本质指向是天下一切万物皆为封建统治阶级私有，更遑论社会公平公有？和珅所谓清官敬畏论，是封建统治阶级观念中对剥削即天理的另一种自我诡辩与安慰，其赤裸裸暴露了封建社会残酷的吃人本质，这也从另一个方面反证了以宋代包拯、明代海瑞、清代于成龙为代表的少数清官必然而且只能是封建社会统治阶级内部存在的道德意义上的极少数人的社会本质，他们的社会存在虽然也在一定程度上缓和了社会矛盾的尖锐化，但从社会制度的根本上也只能是维护封建统治阶级的剥削制度，所谓灯下黑。无论是和珅与纪昀畏惧，还是敬畏清官，他们都改变不了封建社会剥削制度的吃人本质，只有推翻封建社会的剥削制度，建立更先进的社会分配制度，限制直至清除私有财产的社会分配制度，才能使社会财富与资源的分配制度更趋于缓和平衡社会矛盾，推动社会发展，这便是资本主义与社会主义先后更替社会制度的根本经济社会原因，也是清官与贪官在封建社会出现大多数与极少数社会存在反比现象的社会制度的经济原因，它不是一个纯粹的道德问题和经济问题，而是一个社会制度的社会分配本质问题，和珅的官员清贪论只能是封建社会深层社会分配问题的表象论，回避了他们所服务的社会分配制度的本质问题，属于社会认识与方法论上的灯下黑现象。
畏惧清官，说明是官场上的老油条了，其实要不要做个清官都是一种选择，选择了做个清官那还得选择做个什么样的清官，有些事情随着大环境变得模糊不清，模棱两可，如果你上纲上线的话那不清的官会产生一大批，甚至全军覆没，人民的名义，高育良书记是个典型的人，一个政法系教授该多么珍惜自己的羽翼，偏偏栽在了女人上，他后悔么？肯定后悔！后悔为何不能坦坦荡荡的做个省委书记，但已经不是他能决定的了，当时以赵立春为首的大环境不允许你那么做。一个省级干部，不缺吃不缺喝，没办法就稀罕小美女还有孩子。人性都有弱点，社会大熔炉不是每个人都能做孙猴子
清官自古凤毛麟角，贪官污吏如黄河之杀，清官必须具有行教，清廉，守法之特征，清官不讲人情世故，缺少人情味，只会照章办事，不会变通一下，实际上法律法规是统治阶级制定的，其作用教导子民遵纪守法，使其便于管理发展国力，自古以来历朝历代都有贪官污吏，如何打倒贪官便成为清官的首要任务，贪官都很聪明且心狠手辣，如何在自保的情况下抓住贪官污吏的弱点{小辫子}打击敌人，这就是一门复杂的学问，需要非常人的毅力和心机，你想啊有人时时刻刻都在盯住你的一言一行，换作谁也不自在啊，这里的畏的意思并不是单单畏惧感，还有人情世故和招人烦的意思，以上是我个人看法。
本文原创。
和珅说：清官令人畏。
这里的畏，是令人畏惧，令人敬畏，使人惧怕的意思。为什么和大人要惧怕清官呢？因为他是个贪官。清官，心里装着老百姓，惦记着国家兴亡；清官，眼里装不了沙子，不会违背原则；清官，在殿堂之上，敢于弹劾任何贪官污吏，不怕打击报复。所以，那些不干净的官员，不会也不敢和清官交朋友，敬而远之，尿不到一个壶里。有时候，清官也有个别被拉下水的，一失足成千古恨，后悔莫及。也有个别清官家属不检点，敢送就敢拿，导致丈夫丢了官，正所谓～贤妇令夫贵，恶妇令夫贱。清官有时候也会受一些委屈，这很正常，因为贪官们排挤他，诬陷他。但纵观历史长河，贪官污吏没有一个好下场的，以和珅为例，位高权重，不可一世，到后来还不是落得个抄家赐死的下场。与和珅同朝为官的纪晓岚是个清官，忧国忧民，奏折不断，虽然也是起起落落的，但坦荡一生，寿终正寝。当官的想在老百姓面前有官威，不是看你会摆多大谱，搞多大阵势，而是要看你是不是清廉自律，秉公而决断。联系到当下几年，中央反腐零容忍，打老虎，拍苍蝇，贪官们胆战心惊，老百姓拍手称快。干部队伍越来越纯洁，清官越来越多，贪官露头就打越来越少，其中清理的省部级干部不在少数，有的隐藏投机钻营了几十年，照样被挖出来，正应了古诗云：
茫茫乾坤不可欺，
未曾举目神先知。
善恶到头终有报，
只分来早与来迟。
“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸.”出自哪里？
畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。 ——明吕坤《呻吟语》 有所畏惧则不敢放肆，因此能修养德性。无所畏惧则任性纵欲，必定招致灾祸。、 自天子以至于庶人，来有无所畏而不亡者也。天子者，上畏天，下畏民，畏言官于一时，畏史官于后世。百官畏君，群吏畏长吏，百姓畏上，君子畏公议，小人畏刑，子弟畏父兄，卑幼畏家长。畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。
畏心无悔,有这个成语吗？
没有这个成语，应该是问心无愧才对。
问心无愧
wèn xīn wú kuì
[释义] 愧：惭愧。问问自己；认为没有什么感到惭愧的地方。
[语出] 清·纪昀《阅微草堂笔记》：“君无须问此；只问己心；问心无愧；即阴律所谓善。”
[辨形] 愧；不能写作“鬼”。
[近义] 心安理得 理直气壮
[反义] 问心有愧 无地自容
[用法] 用作褒义。一般作谓语、宾语、定语。
[结构] 连动式。
[辨析] ～和“心安理得”；都含有“自认为做的事都合乎情理；心里很舒坦”的意思。但～偏重在凭良心办事；扪心自问不亏心；多用于当事者的心理活动；“心安理得”偏重在按情理办事；心里舒坦；多用于当事者心情的流露。
到此，以上就是小编对于自畏的问题就介绍到这了，希望介绍关于自畏的4点解答对大家有用。
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