[行不言之教]处无为之事，行不言之教是什么意思？

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于行不言之教的问题，于是小编就整理了6个相关介绍行不言之教的解答，让我们一起看看吧。

处无为之事，行不言之教是什么意思？

“处无为之事，行不言之教”的意思是圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教。

出自《道德经》第二章，原文：

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫惟弗居，是以不去。

行不言之教”是什么意思？

 行不言之教，是指人应该向自然学习。以万物为师。出自老子《道德经》第二章与第四十三章“天下皆知美之为美，斯恶已。……是以圣人处无为之事，行不言之教…”

     就是说自己做好自己，不要想着去改变什么，保持现有的状态，你做出的事情就是给别人最好的回答。

处无为之事和行不言之教哪个好？

处无为之事好，因为“无为”是一种自然、平和的心态，也是一种无欲无求的态度。“无为”并不是不作为，而是要在自己力所能及的范围内去作为，懂得选择对自己有益的事。老子所提倡的“无为”是一种大智慧、大担当精神。

处无为之事，行不言之教。是道德经的核心吗？

一、《道德经》的核心是“反者道之动”（第四十章）

展开来讲就是，万物永远在变化，但其变化所遵循的规律不变，这个规律通俗来讲就是“物极必反”。类似的还有“大曰逝，逝曰远，远曰返”。

老子在《道德经》里也相应举例说明。““祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”、“飘雨不终朝，骤雨不终日”、“正复为奇，善复为妖”等等，无一不说明了事物都有对立统一的一面，矛盾双方可以互相转化，任何事物如果向极端发展，那么它的性质一定会变成它的反面。

老子认为这是一条自然规律，我们可以用之指导个人行为，这就是《道德经》的核心，“反者道之动”。

二、“无为”是“反者道之动”的演绎

“处无为之事，行不言之教”出自第二章：

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。

从原文就可以看出，这段话前半部分还是说明事物的对立统一，也就是反者道之动，后半段则说明在这种情况下我们应该怎么做，老子的答案是无为。

无为不是什么都不做，而是做事要顺乎事物自身禀赋和时势，不能做得过度也不能违反自然规律，不然可能“物极必反”。这里可以用小米来举例，智能手机兴起的时候，雷总提出了著名的“风口猪理论”，毅然投入智能手机市场，这属于顺乎大势，自身也顺风顺水，而后续高管对友商频频碰瓷，这就属于营销过度，物极必反了。

三、《道德经》还说了些什么

（一）关于处世：不争

不争：道家学派中心问题是如何避开人世间的危险，那么如何做到呢？

老子认为，做人应该像水一样，“上善若水，水善利万物而不争”。水是什么形象呢？它可以容纳万物，泽被天下，看起来却柔弱、谦虚，不把功劳揽在自己身上，这样的人可以在世上安居并达成自己的目的。所以老子还说“夫唯不争，故天下莫能与之争者”。

（二）关于政治理想：无为而治

从“反者道之动”中，老子也演绎出了他的政治学说“无为而治”

这个概念大家应该都很了解，老子认为，天道恒常，不论何种政治制度都要遵循自然规律，所以，形式上的国家还是需要的，但是国君的统治需要效法“道”，他需要“无为”。当然这需要几个前提，国君需要在无为而治之前采取行动消除祸乱天下的根源，包括：绝圣弃智；绝仁弃义；绝巧弃利。摈弃民众不必要的知识和欲望，保持他们的淳朴和天真，那么他们行事就会顺乎自然，国君就可以实行无为而治。

最后再多说一句，“反者道之动”这个理论对我们中华文明的气质、思想影响很大。中华文明历时数千年，这期间我们有过煌煌艺术和文化，有过赫赫文治和武功，但也有八国联军火烧圆明园，半壁江山沦入敌手的至暗时刻。因为相信这个理论，我们在盛世时仍然保持谦虚谨慎，在黑暗的日子里时也心存希望。这个心理武器，甚至可以说是信仰，帮助我们度过了一场场危机，一直到现在。现在需要我们顶住世界上最强大的国家的压力了，黎明就在前方！

首先了解一下“处无为之事，行不言之教”的出处，这句话是出自道德经第二章。

道德经第二章:

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗君。夫唯弗居，是以不去。

天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。

有和无互相生成，难和易互相完成，长和短互相形成，高和下互相包含，音和声互相和调，前和后互相随顺，这是永远如此的。

所以有道的人以“无为”的态度来处理世事。实行“不言”的教导；让万物兴起而不加倡导；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。正因为他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。

重点谈谈“处无为之事，行不言之教”

1、道德高尚的人，不论做什么事情，都不要把做过的事情带有一定的目的性，随着自己的品性去做，也不大肆宣传，做了和多有益于别人的事情，不把这件事与自己的名利挂钩，做过的事情无论别人怎么评论，都不会影响自己继续做有益于别人的事情。

2、品德高尚的人，总是用实际行动去做事，而不是用语言或者以自己的行为准则去左右别人，那样的话对别人没有说服力。“大禹治水”的故事大家都知道，作为一个统治阶级的统治者，他以身作则，治水10年期间，三过家门而不入，等到回到家中儿子都已经快10岁了，可想而知这种作为，对贵族也好，平民百姓也罢，其影响力至深、至广。

最后，《道德经》的核心，无外乎讲的就是“有和无”的问题，而这个“有和无”是从宏观（大的方向）的角度加以概括解释，而“处无为之事，行不言之教”是从微观（小的细节）的角度予以分析解释。

这样理解道德经，实在是买椟还珠。道德经，道为体，德为用。道是什么的体？是宇宙万物的本来面目，是佛陀所说的“清净法体”。老子告诉我们，宇宙原本的样子，是“道可道，非常道，是名为道”。这也是《金刚经》所讲的“一合相者，则是不可说”

何为德？德就是修行的法。有了一定的德，才能真正的体会“非常道”。道德经，是讲述宇宙人生的天人之学，所用万千，不仅指导社会生活，同时还可用于个人修行。所谓“一切圣贤，皆以无为法而有差别”，其包罗万象，不能等闲视之。

不能这么说，书不可以这么看。道德经每一章有每一章的核心，一章有一章的好处。这么看书很多东西漏掉了，完了还可能以为自己提炼的对。。。虽说整本书有一个大的核心存在，各章也几乎围绕这个大核心进行各种阐述，但不会在某章像藏宝一样藏着一句“真言”，又或者说很多章都有这样的核心。例如“致虚极，守静笃”像不像核心？“治大国若烹小鲜”像不像核心？“虚而不屈，动而愈出，天地之间，其如橐龠乎”像不像核心？

不是核心，《道德经》有很多核心，看你如何解读。

“处无为之事，行不言这教”人生格言出自老子《道德经》第二章，其原文是:“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”本章的是意思是:天下人都知道美之所以为美，于是就有了的丑;如果都推崇善，于是就有了不善。所以，'有'与'无'相互突显，'难'与'易'相互促成，'长'与'短'相互显现，'高'与'下'相依而存，'音'与'声'相互陪衬，'前'与'后'相互照应--这些'名'相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。我们重点学习老子第二章 “是以圣人处无为之事，行不言之教，处无为之事。“这句名言。

“处无为之事，行不言这教”，通俗地说，就是要遵循规律和趋势做事，这里的无为是指无妄为，而不是什么也不做，是不过多的干预、顺其自然、充分发挥民的创造力，做到自我实现。无为是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。无为，就是顺应自然科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。行不言之教:老子所谓的不言之教，指的是自然规律，也可以理解成以身作则，轻言教重身教，因为教育很大程度上是来自身的行为。

老子在第二章里指出了“无为”，“不言”还有“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”;反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念。这样便于我们更好地理解老子的“处无为之事，行不言这教”。

“是以圣人处无为之事，行不言之教。”里的“无为”一词。是老子朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以“无为”的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样，用“无为”的手段达到“有为”的目的，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。

老子的“处无为之事，行不言之教”蕴含了很深的哲理，在现实中，事情的发展都是其客观因素存在，不能随意去改变，想改变也改变不了的，只有顺应事情的趋势。老百姓的处不为之事，即个人所做的事情，并不是“有为”所致，而是顺应自然的结果。顺其自然地做好事情都可称之为“无为”，如工作家庭等一切事物都是这样。我们必须认真领会，正确地运用，做到有所为，有所不为，这才是我们学习老子“处无为之事，行不言之教”的目的。

圣人处无为之事，行不言之教是什么意思？

意思是：圣贤的人以无为之道来处置事情，教诲别人不受他人言论的影响。

参见《道德经》第二章：故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不为始是什么意思？

出自《老子》第三十七章：“道常无为而无不为”。

老子把道作为宇宙本体，自然而然地生成天地万物。从自然而言，称为“无为”，就其生成万物而言，又称为“无不为”，这是“无为”产生的效果。

所以人的行为应该效法大道，顺其自然。而政治方面提倡无为而治。是古代政治追求的“无为而无不为”的民自化，民自正的最高境界。

万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。 

这句话的意思是：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

出处：《道德经·第二章》

原文：

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

译文：

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

您好， 应该是“万物作蔫而不辞”吧，出自老子道德经。

老子道德经 ，“万物作焉而不辞”

“作”指万物的涌现与流变，“不辞”即不推辞、不抗拒、不畏避。“万物作焉而不辞”即坦荡迎候万物的涌现与流变而不畏避抗拒。

到此，以上就是小编对于行不言之教的问题就介绍到这了，希望介绍关于行不言之教的6点解答对大家有用。