大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于黄帝内经素问原文的问题，于是小编就整理了5个相关介绍黄帝内经素问原文的解答，让我们一起看看吧。
谁能告诉我，《黄帝内经·素问·四气调神大论》中讲的“被发缓行，以使志生，的注解。谢谢？
春天为生发之季节，凡事要顺其自然，不可约束，披发缓行的意思就是不要挽起头发，让其自然下垂，且衣服不要穿的太紧，要尽量宽松些。
而以使志生的意思是中医认为志藏于肾，人的意志，志向以及事业成功与否都与人的肾精有很大关系，肾精充足做什么事成功的概率都大，按五行推算肾为肝之母，春天是肝气当旺的时候，儿子旺了也别忘了老妈。
以使志生就是让人的高兴、快乐、愉悦的情志都生发出来。
内经先读灵枢还是先读素问？
素问偏重于阴阳五行、天人相应、脏腑功能、病因病机、病证辨证、诊法治则、养生防病、四气五味、组方原则等等，内容广泛，是中医最基础的东西。灵枢偏重于经络针灸。所以，如果是粗略看的话，建议先读素问。
医古文《黄帝内经素问》序的简化字？
《黄帝内经素问序》的简体版：
夫释缚脱艰，全眞导气，拯黎元於仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》卽其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存；惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之；今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深。天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰。不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。稽其言有徵，验之事不忒。诚可谓至道之宗，奉生之始矣。
假若天机迅发，妙识玄通。蒇谋虽属乎生知，标格亦资於诂训，未尝有行不由迳、出不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契眞要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人。华叶递荣，声实相副。盖敎之著矣，亦天之假也。
冰弱龄慕道，夙好养生。幸遇眞经，式为龟镜。而世本纰缪，篇目重，前後不伦，文义悬隔。施行不易，披会亦难。岁月旣淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论幷吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙。重《经合》而冠《针服》，并《方宜》而为《欬篇》；隔《虚实》而为《逆从》，合《经络》而为《论要》；节《皮部》为《经络》，退《至敎》以先《针》。诸如此流，不可胜数。且将升岱岳，非径奚为？欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而幷有其人。历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时於先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，羣疑冰释。恐散於末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。
《黄帝内经》的《素问》中的《上古天真论》篇要怎么理解？
《黄帝内经》素问·上古天真论是整部书的第一篇，这篇的重点就是讲授人类身体本身的生长发育规律，以及长寿健康的总秘诀。
上古天真论一开篇就讲了古今人的生活方式，以及因此带来的健康表现迥异：
原文如下：
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
当然，黄帝内经因为成书在汉朝年间，或者说是在黄帝的时期。如果说是在黄帝的那个年代，那么书中的现代人，并不是我们今天21世纪的现代人，而是公元前2717年-公元前2599年的这个时期。
尽管如此，黄帝内经所说的古今人的健康对比，拿到今天的21世纪仍然具有非常可靠的意义。
我们看黄帝内经中描述的现代人的生活场景：以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节。
什么意思呢？就是说，今天的人把酒当水喝，滥饮无度，生活没有规律，醉酒行房，恣情纵欲，为了满足嗜好，而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快。
这恰恰是我们今天当代许多人的生活写照。
曾经与一家世界四大事务所的朋友一起吃饭，他说他们的工作生活状态是这样的：经常会加班到半夜，然后还去KTV，然后再回来加班。
今天人们日常不可缺少的就是聚会。因为白天不得不工作，一般喝酒聚会就放到了晚上。就以北京的簋街为例，比较有名的胡大饭店，半夜以后仍然还需要排队才能吃上饭。可想而知人们的夜生活有多么丰富。
为了工作，为了订单，为了友情，为了爱情，为了许多一切一切，人们的价值观决定了，要想出人头地，要想有一番事业，就必须要拼命工作，然后拼命享乐。
然而这样的工作生活恰恰是与黄帝内经倡导的养生理念大相径庭。
黄帝内经所说的半百而衰可能并不是那么严重，但是三四十人们就出现各种各样的亚健康信号确实是事实。到医院一查，不是这高，就是那高。
甚至也有人因为醉酒而丧失了性命。
那么正常的养生理念应该是效仿古人：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
也就是说，上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够适应天地阴阳自然变化的道理，比如，饮食有所节制，作息有一定规律。而且既不妄事操劳，又避免过度的房事。这样的人就能够做到形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世。
所谓天赋的年龄，有说人应该可以活到120岁，也有说是100岁。
现在我们也经常会听到有媒体报道出来一些活过100岁以上的老寿星，他们可能并不是大富大贵，之所以长寿，恰恰是迎合了天地阴阳的自然法则。
《黄帝内经》之《素问》，开篇就以“上古天真论”为始，以歧伯答黄帝之问说明上古天真的意义。上古，指的是燧人、伏羲、神农三皇时期，他们为上古圣人；天真，常与“无邪”一词连用曰“天真无邪”；“天”指自然，“真”指本真，也就是说，上古之人具有自然本真的生存状态，以此为议题进行论述。
黄帝不解上古之人为什么皆能度百岁而动作不衰？歧伯回答他：上古人懂阴阳术数之道，也就是明白平衡无过及之理，饮食有节，起居有常，不妄作劳，形与神俱，故能终天年，度百岁；这就是说能适度且自然而然生活，不刻意追求而违规律；其原因就在于明白阴阳平衡的道理。
如何做到的呢？歧伯讲了三个原因；一是先民得到圣人的教戒，明白风邪应时而入，只有内守真气，保持精神常态，避邪入之时就不致于病；二、闲志少欲，欲从自然，才能气顺心安而不倦；三、饮食、衣着、习俗都遵从自然真扑，不去刻意慕攀；如此，嗜好、淫邪、愚智都不会受外物诱惑，所以就无所惧，这就是合于道，归于自然。这实际上就是强调人与自然合谐，顺其自然，才会得长寿而终天年；也就是古之谓“天人合一”。
所以，“上古天真”论述的就是养生必须合谐自然、遵循规律而不刻意追求。对疾病而言，都是因违反自然规律所受到的惩罚；“以酒为浆、以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”，病皆由此而生并短寿；可见，养生未病的意义何等重要，开篇言此对其后中医论述意义可谓深远！
提纲挈领的概括了人长寿的秘诀!黄帝内经是中医的起源，是修行得道的真人留给世人的至宝。人的穴位经络皆是真人内视所得。先有真人才有真言，黄帝内经便是真人的真言，天地大道!
上古天真论内容多源于对于生活的观察总结。如关于人体生命七七八八的描述是具有普遍意义的。而且提出“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”的养生大法，放在如今也是极具参考价值。
至于上古人可百岁而不衰，今人（内经时代）半百而衰的原因，其实目的是为推行自己的主张，所以必须分开来看。
这篇的真、至、圣、贤的排序有着道家鲜明特点。因此后世云中医起源于道家，医道同源，医易同源。其实百家争鸣，百家观点都有互相借鉴发挥，医学借鉴道家的阴阳五行等哲学概念来阐释医道而已。
看白话文翻译理解。
理解不了说明古人也说不清楚，别把古人想得多玄乎，那时他们的语言文字没有现在丰富，表达不清楚自己的想法很正常，而且他们的知识水平跟现代人也是没法比的，随便看看就好。
请问《黄帝内经素问》中的素问是指什么？作何解释？
《素问》是以黄帝与上古医学家问答的形式撰写的综合性医学文献。以人与自然统一观、阴阳学说、五行说、脏腑经络学为主线，论述摄生、脏腑、经络、病因、病机、治则、药物以及养生防病等各方面的关系.
到此，以上就是小编对于黄帝内经素问原文的问题就介绍到这了，希望介绍关于黄帝内经素问原文的5点解答对大家有用。
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