我所（我所知道的后来）

佛教里面什么是“我所”?

不如直接看佛学大辞典中的名词解释，并以此为准：【我所】（术语）我所有之略，自身为我，自身外之万物谓为我所有。有我之情者，以为自身外之事物，皆我之所有也。注维摩经五：“肇曰：我为万物主，万物为我所。生曰：有我之情，自外诸法，皆以为我之所有，是对我之法。

非我：不是我。一般佛家多用“无我”表达这个意思。

佛法讲“无我”，“无我”是提升到另一个高层境界。无“我相”即无我，心中只有别人。 无我是另一种概念，是五取蕴的桐返共相，也就是无常、苦、无我。无我不是什么都没有，而是没有我但心中有别人。 无我会生出一切善果，如慈悲心。无我精神是发菩提心的基础。

佛法讲的是 无我。“无我”就是提升到另外一个高层的境界了，因为当一个人没有自己的时候是不是菩萨？（对）“无我”，实际上就是说四相里的无“我相”，把自己都忘记了，心中只有别人——无我了（那超脱六道必须做到无我，做不到无我就超脱不了六道，是这样理解吗？）对。

这里我是指“主宰”，意思是可掌控，经典当中佛陀说，如果色是我所有，那么我让身体不要衰老不要生病，色能够被主宰控制，应该是可行的，但人必然的会有生老病死，可见色非我所拥有。 有时候这个我还被解释成灵魂，不过一般不常用，而是说成我之真我。

能否跟我讲讲,禅宗所言,明心见性,立地成佛,究系哪个佛?

1、禅宗说：“直指人心，见性成佛”。不是指成就究竟佛，在“六即佛”中，处于“分证即佛”之前。之所以讲“见性成佛”，是因为：明心见性具足，即能在成佛我所的道路上永不转退。方便说为“见性成佛”。其次，妙觉位菩萨出现世间成佛，要示现“成道”一相：在菩提树下也要经历“明心见性”这一关。

2、明心见性，见性成佛：明心就是明白自己的菩提心，见性就是见到自己的本心本性，成佛是成法身佛。顿悟我所了心性，就缩短了修证的时。明心是发现自己的真心我所；见性是见到自己本来的真性。见到自己本来的真性了，所以说是直指本心。明本心，见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。言语道断、心行处灭。

3、“明心见性，见性成佛”是禅宗的提法，“成佛”的“佛”不是用肉眼而见，如同《金刚经》讲：“若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”有能见就有所见，能见、所见的佛就不是真实的。《父子合集经》中记载佛言：“大王，何谓佛法我所？一切诸法皆是佛法。”时，净饭王闻是说已。

4、“明心见性，见性成佛”是禅宗的提法，不是原始佛教的。

5、明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的“心”（本心）的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”（本性）之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃。它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。

6、这就是佛法真正的目的，也是禅宗六祖大师在『六祖坛经』所开示最理性光明伟大的道理，普令众生皆得『明达自心，明照自性』，而达到『见性成佛道』的最高目标。但为达到『明心见性』的悟的境界，首先必须先令心平静下来；为了令心平静，因此习禅者也就必须『坐禅』（即俗称的『打坐』）。

我所什么意思?作何解释?

指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所有之偏见）。

意思：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？出自：战国 孟子《孟子·告子上 鱼我所欲也》原文选段：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

指瑜伽师地论卷八所载之十种邪见。即：（一）萨迦耶见，意译身见。谓于五蕴法上妄生执取，计我（于五蕴法中，强立主宰，妄计为我）、我所（即五蕴色身等）。（二）边执见，谓外道之人，于五蕴身见之中，执断执常，随执一边，我见增长。

即：（一）我，于五阴法中，妄计有我、我所之实。（二）众生，于五阴等法和合中，妄计有实之众生而生。（三）寿者，于五阴法中，妄计我受一期之报命有长短。（四）命者，于五阴法中，妄计我之命根连续不绝。（五）生者，于五阴法中，妄计我能生起众事，又我来生于人中。

知我所能，我所能者，尽善尽美； 知我所不能，我所不能者，虚怀若谷的意思是指：充分清楚自己的能力，自己所能做到的，要尽全力做到最好。充分清楚自己的缺点，自己不擅长的，要虚心向他人学习。出处：陈果《好的爱情：陈果的爱情哲学课》出版社：由人民日报出版社出版发行。

梵语 ātma-grāha。又作人执、生执。执著实我之意。盖众生之体，原为五蕴之假和合，若妄执具有主宰作用之实体个我之存在，而产生「我」与「我所」等之妄想分别，即称我执。俱舍论卷二十九，谓我执有五种之失，即：（一）起我见及有情见，堕于恶见趣。（二）同于诸外道。（三）犹如越路而行。

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