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将虢是灭何爱于虞翻译

1、将虢是灭何爱于虞翻译是：现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？这句话出自先秦左丘明创作的《宫之奇谏假道》，选自《左传·僖公五年》。

2、假是借的的意思于是向的意思翻译是向虞国借道路讨伐虢国选自《韩非子·喻老》四十唇亡齿寒【原文】晋献公以垂棘之璧假道於虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道。晋已取虢。

3、将虢是灭，何爱于虞翻译现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢该句出自左丘明所作左传·僖公五年中宫之奇谏假道一文文章批判了迷信宗族关系和神权至上的迂腐，反映了当时的民本思想宫之奇谏假道原文宫之奇谏假。

4、将虢是灭，何爱于虞翻译：现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢。该句出自左丘明所作《左传·僖公五年》中《宫之奇谏假道》一文。文章批判了迷信宗族关系和神权至上的迂腐，反映了当时的民本思想。《宫之奇谏假道》原文宫之奇谏假道晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。

“吾享祀丰絜”，在这句话中，“丰契”与“丰洁”意思相同，都是指祭祀的祭品丰盛洁净，在这里，“契”通“洁”。但“契”还有另外一个读音为xie，阳平，义为衡量或测量物体的周长。

吾享祀丰絜，神必据我享祀：祭祀。絜：同“洁”。据我：依从我，即保佑我。“我的祭品丰盛清洁，神必然保祐我。”宫子奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。

公曰：“吾享祀丰絜（同‘洁’），神必据我。” 对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄（读音yi一声，是）物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯（辅助，凭藉，依靠）依，将在德矣。

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1、《先秦散文·左传·宫之奇谏假道（僖公五年）》原文鉴赏晋侯复假道于虞以伐虢①。宫之奇谏曰②吾享：“虢，虞之表也③。虢亡，虞必从之。晋不可启④，寇不可玩⑤，一之谓甚⑥，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者⑦，其虞虢之谓也。

2、【原文】晋侯复假道于虞以伐虢（1）。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也（2）；虢亡，虞必从之。晋不可启（3），寇不可翫（4）；一之谓甚，其可再乎（5）？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者（6），其虞、虢之谓也。

3、这年冬天，晋国灭掉吾享了虢国。军队回来，住在虞国的馆舍，就乘其不备进攻虞国，灭掉了它，捉住了虞公。原文晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。

4、写出《假途灭虢》的文言文及翻译晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。” 公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？” 对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。

【拓展延伸】《茅屋为秋风所破歌》和《白雪歌送武判官归京》都是“歌行体”诗，形式自由，语言流利，格调奔放请从句式、叙事、抒情等方面说说两首诗的异同。

初中文言文课外扩展训练黄琬巧对黄琬幼而慧。祖父琼，为魏郡太守。建和元年正月日食。京师不见而琼以状闻。太后诏问所食多少。琼思其对而未知所况。琬年七岁，在旁，曰：“何不言日食之余如月之初？”琼大惊，即以其言应诏，而深奇爱之。【注释】①建和：汉桓帝年号。

①②③ “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是范仲淹所作《岳阳楼记》中的名句，与该文一样，此句在本文中起了的作用。初中文言文扩展阅读10—12篇题目和文章《精卫填海》发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉。其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。

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