大家好,今天小编关注到一个比较有意思的话题,就是关于臣民的问题,于是小编就整理了5个相关介绍臣民的解答,让我们一起看看吧。
臣民和子民的意思?
臣民:古代的叫法.现在存在于老百姓意识当中就有臣民思想.子民:上对下.上天对民众.皇帝对百姓.现在这个称呼几乎没有人使用,诗歌中常见.市民:小市民的啦老百姓:=群众公民:现代称呼.是一种法律上的称呼.
女王臣民什么意思?
除了女王自己,所有其他人都被认为是她的臣民,包括她的丈夫和子女等。这就像中国古代在皇帝面前所有人都称自己是奴婢一样的意思,女王的臣民也包括她所有统治区域,殖民地的普通百姓,都被视为她的臣民,这是君主立宪制国家统治下普通对自己的蔑称。
什么是臣民?
臣民是指在封建社会中,处于被统治地位的人民,他们的权利和自由受到封建统治者的限制和约束。在封建社会中,封建统治者掌握着绝对的权力,而臣民则必须服从封建统治者的命令和统治,没有独立的政治权利和自由。
在现代社会中,臣民的概念已经被废除,人民拥有独立的人格和权利,不再是封建统治者的附属品。现代社会强调民主和平等,人民可以通过选举等方式参与政治决策,享受自由和权利。
王夫之为什么说武则天是“鬼神之所不容,臣民之所共怨”?
在下楚塞江郎,现在来尝试回答这个问题:
王夫之(1619年—1692年):字而农,号姜斋,湖南衡阳人;明末清初著名的文学家、思想家、哲学家和诗人;出身于儒学世家;24岁中举;曾组织过匡社,参加过武装抗清斗争,失败后隐居于衡阳石船山,潜心著述,自称“船山遗老”,而被人称之为“船山先生”!
王夫之虽然具备较高的唯物主义思想,对当时处于统治地位的宋明理学持部分否定态度,并有一定的批评和批判,在其生活的时代具有相当的先进性和影响力,但总体而言,其思想和理念均仍属儒家范畴之内,传承延续数千年的“忠贞节仁”、“君权天授”、“纲常伦理”、“男尊女卑”等传统儒教思维,在其意识中仍是根深蒂固,不可动摇!
武则天14岁入宫,后得李世民宠幸且甚爱之,亲自将其改名为“武媚娘”,并封为才人。太宗病重之际,武才人就与太子勾搭成奸,感业寺内苟合乱交,亵渎天地神明;李世民死后,不守贞节又委身于高宗李治为妃子,再醮新君,以儒家“贞节”而论则为无贞无节,以“伦理”而言则又是典型之“乱伦”,故在王老夫子眼中,仅此项怕已经是禽兽不如之行,斥之为“无耻淫婢”亦不为过了!
王夫之是一代儒学大家,自以为是天日可表、俯仰无愧的儒家传人,继孔、孟之学,修忠孝仁义之德,所以具有坚定不移忠贞不渝的封建忠君思想。明亡之后,先是勇敢参加抗清斗争,失败后亦誓不降清廷,而是避世隐居山中,始终坚持不剃头、穿明服。正因如此,则可以确定他对武则天“祸乱天下”擅自改唐为“周”的“罪恶行径”,绝对是切齿痛恨的!也许在他看来,这就是地地道道的篡权夺位颠覆朝廷,其“恶行”无异于边夷满清之灭亡大明,罪无可绾,罪不容诛!再加上女人妄充皇帝,更是祸乱“纲常”,犹如牡鸡司晨一般,是绝对无法为天下人所接受的!
现在我们不妨换个角度,站在王夫之的立场上,以儒家正统史观回头再去审视武则天的所作所为:排挤陷害废后王氏、萧淑妃,并指使将其二人杀害;贬谪顾命大臣长孙无忌、褚遂良于边疆,又鸩酒分别将其毒杀;二废太子;三杀宗室藩王;令军民开凿云冈龙门石窟与乐山大佛;在东都洛阳修建两所雄伟明堂,内设儒、释、道三教圣人塑像;代表唐高宗李治去泰山封禅,以彰显其之赫赫威仪!尤其是其主政初期,为巩固地位而大兴告密之风,重用周兴、来俊臣等酷吏侫臣,害人无数;鲜廉寡耻,淫婪之尤,身为女子,竟于后宫中广置无数性奴“男宠”,宣淫无度……若果以此而论,则武则天又何尝不是集奢侈淫乱狡诈狠毒于一身,为蛇虺蝎母之俦!
可能正是基于以上诸多原因,王夫之才痛恨得咬牙切齿地评价武氏曰:“鬼神之所不容,臣民之所共怨”。“鬼神之所不容”者,可能是谓若鬼神有灵,感业寺中神前媾和之事,神岂能容?“臣民之所共怨”,“臣”之所“怨”,则长孙无忌、褚遂良事孰能不“怨”?被周兴、来俊臣酷虐之官吏谁人不怨?“民”之所“怨”者,则大兴土木修佛像、建明堂掠扰黎民,告密之风祸扰全国,民又岂能无“怨”?
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因为他是个男人,历史是由男人书写的,武曌如果找女人书写史书,她能被吹到天上去。
即便如此,武周时期国力也不弱于唐玄宗时期,更别唐玄宗后期安史之乱尤胜转衰,还不如武后当政呢。
读历史的人,不可不知王夫之!
按王夫之的说法,武则天生为万人弃,死,上不了天堂,也入不了地狱。杀人不过头点地,在中国最恶毒的诅咒,无非是骂人一句“下十八层地狱”,王夫之连地狱的门票都不给武则天。在神话传说中,这种人叫孤魂野鬼,永远得不到祭祀,永远不得转世。
王夫之是明末清初人,离武则天时代整整一千年,武则天肯定不欠他一文钱。那么,王夫之为何要对武则天发出最强“诅咒音”呢?这要从王夫之的生平中,挖掘其思想动机。
王夫之出身于世家大族,按照正常轨迹,他应该走一条读书做官的光明大道。王夫之也是按这条路走的,他13岁就考取秀才,23岁中举。第二年,王夫之进京参加春闱,向人生的巅峰迈进。
可惜的是,那一年是崇祯十六年,大明江山摇摇欲坠,王夫之进京的道路,被李自成张献忠阻隔。张献忠还攻克了他的家乡蘅州,抓捕了王夫之的父亲王朝聘,逼王夫之为他们效劳。王夫之以毁容自残的方式,躲过了张献忠的强征。
又一年后,大明亡了,紧接着清军入关。从那以后,王夫之的一生被划为两个阶段,第一阶段参加反清复明的武装斗争,第二阶段甘做清贫的遗民,潜心做学问。
其实王家父子是晚明腐败政治的受害人,其父王朝聘多次拒绝行贿,结果一辈子不得做官,最后愤然撕碎荐帖回乡。按理来说,王夫之不该对这个混账王朝有什么留念,可是满清入关后,王夫之发誓终生不剃发,义无反顾地加入了反清复明的武装斗争中。
此后二十多年,王夫之父子兄弟,先后加入章旷、堵胤锡、孔有德、李定国的起义军,最终都以失败告终,王家多人因此丧生,王夫之也前后流亡十余年。
康熙年间,天下大定,王夫之反清复明的心死了,可依然过不了“贰臣”这一关。他从此隐居潜心著书立说,授业解惑,一生著作等身,成了明末清初最伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家。
当然,王夫之为此付出的代价也很大,他晚年贫困潦倒,靠亲朋好友的救济过日子。地方官多次给他送来资助,他不光不接受,甚至连面都不见。为此,他特地给自己写了一副对联:“清风有意难留我,明月无心自照人。”这个“清”和“明”,谁都知道什么意思。
人生的最后八九年,王夫之多次病危,提笔困难,就是在与病魔的斗争中,他为我们留下了宝贵的思想财富。王夫之去世前,给自己提前写好了墓志铭:“有明遗臣行人王夫之字而农葬于此。”
了解了王夫之的生平,我们不难看出,他其实是一位标标准准的儒家弟子,忠君思想根深蒂固。所以,我们读王夫之的史评,第一个特点就是,他爱憎分明,对相关人物要么大肆讴歌,要么无情鞭挞,读起来如同撒了一把辣椒面,过瘾。
王夫之史评的第二个特点就是,固守传统道德思想,人物评价往往有失公允,难免有一种愤青的感觉。
这两个特点之所以表现的那么强烈,跟他颠沛流离的一生密不可分,在磨难中,他像霜打的尖椒,愈发辛辣!
在王夫之的眼中,武则天就是他着力鞭挞的对象,她有四宗罪:
- 1.欺君夺位,有违臣道
武则天以臣犯君,篡夺大唐江山,在王夫之眼中,就是乱臣贼子。又以女流之身凌驾于男人之上,跟满清蛮夷欺凌汉民一个样。
为了捍卫自己的“道”,王夫之受尽磨难都不曾低头,武则天受到他的谴责,就很容易理解。其实不光武则天,但凡君臣矛盾,王夫之的基本立场,就是俩字——忠君。
- 2.二圣并驾,有违妻道
王夫之对历史上的女政治家普遍评价不高,这跟他男尊女卑的思想有很大关系,甚至常常带有很浓重的“红颜祸水”的思想。比如他骂王政君为“老妖”,骂刘娥是“牝鸡”,客观讲,这些评价有失公允。
- 3.侍奉父子,有违妇道
武则天不光是凤在龙上,还嫁给父子两代人,严重违背了妇德,这种行为,是王夫之这类道德至上的君子,所无法忍受的。
- 4.残害子女,有违母道
武则天在中国历史上总的来说,评价偏低,她的很多事件存在被污化的嫌疑,比如武则天杀子杀女。可是历史公然造假了,王夫之这一类人,出于个人立场,对造假采取睁一眼闭一眼的态度,甚至推波助澜。
除此而外,还有残杀大臣、宗室、族亲等。所有这些行为加在一起,王夫之认为,武则天不是好妻子,不配做母亲,不是好女人,不是好臣子,甚至她都不配做人。所以,王夫之说武则天是,“鬼神之所不容,臣民之所共怨”。
这就是王夫之的狭隘之处,他虽然是伟大的思想家和史学家,可惜他不是政治家,不会站在天下苍生的立场,看待政治利益的纠葛。他更不懂得,政治势力在历史发展中的阶段性作用。
道德的价值是永恒的,但是如果唯道德论,无疑会陷于道德绑架的可怕泥淖。王夫之对武则天的评价,就是如此。
因为武则天敢为人先,敢担骂名,有胆量,敢承担巨大压力,公然废唐建周,登基为帝,成为历史上第三位女皇。也因为她取代了大唐江山,建立了十六年之久的武周政权。所以被王夫之说她是“大唐第一红颜祸水,臣民所怨,鬼神不容”。
臣民是什么意思?可以用在现代社会上吗?
在古代以皇帝为最高至上的国家,皇帝的话是圣旨。皇帝作为一国之君。掌握生杀欲夺的权力。对普通老百姓来说。相对皇上是臣民。那时是没有民主的,君叫臣死臣不得不死,有三纲五常之规定。现在是社会主义。人民当家作主,是公仆与人民的关系。老百姓不再称呼臣民了
到此,以上就是小编对于臣民的问题就介绍到这了,希望介绍关于臣民的5点解答对大家有用。
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