大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于罗敷的问题，于是小编就整理了4个相关介绍罗敷的解答，让我们一起看看吧。
乐府诗中的秦罗敷是谁？
乐府诗中提到的秦罗敷应该不是特指某一位女子，而是那个时代容貌美丽、品行高洁的女子代表。
乐府诗提到秦罗敷据我所知有两次，其一是《陌上桑》中的：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷……”；其二是《孔雀东南飞》中的“东家有贤女，自名秦罗敷”。
秦罗敷能够不畏强权不受荣华富贵的诱惑，既反映了她美丽外表下有一颗美丽的心灵，也反映出那个时代广大平民百姓对美好生活的向往。
“日出東南隅，照我秦氏楼，秦氏有好女，自名为罗敷，罗敷喜蚕桑～～耕者忘其田，犁者忘其锄，少年見罗敷，脱帽着俏头～～”语出汉乐府诗～《陌上桑》篇，上世纪八十年代中学三年级時期，课外接触背会了这几句，至今近40年，仍记忆犹新，出口朗朗。高中時期，语文教科书里读过《孔雀東南飞》一文，也出自汉乐府诗，詩文铺叙的是男主人公焦中卿和女主人公刘蓮枝的爱情、婚姻故事，“举手长老老，两情同依依”，一桩美好的姻缘，不知何故，为焦母所遣散，令人惋惜万分，徒留遗憾。“孔雀東南飞，五里一徘徊，13能织素，14能裁衣，17为君夫，心中常苦悲～人贱物亦悲，不足迎后人。”刘莲枝上得庭堂，下得厨房，妇德贤淑，然不为焦母所容，力劝焦仲卿，休刘另娶：“東家有贤女，自名为罗敷”并为焦仲卿选择好了新欢：去娶东家好女“秦罗敷”。年数多了，不曾闲下心来对两处的“秦罗敷”认真探討，仅凭学生時期的记忆：我认为可能是古代贤淑女子的代名词～統称[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
正如题主所言，在古乐府《陌上桑》和《孔雀东南飞》中，都出现过秦罗敷名字。
首先，可以肯定的是这两个秦罗敷不是一个人。
因为一，《陌上桑》中的秦罗敷是邯郸人，《乐府诗集》引崔豹《古今注》说：“《陌上桑》者，出秦氏女子。秦氏，邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。
《孔雀东南飞》中的秦罗敷是焦仲卿的邻居，也应该是安徽庐江。所以，两人居住地不一样。
二、《孔雀东南飞》的故事是发生在东汉献帝年间，而《陌上桑》记述的故事是发生在东汉光武帝年间，不同时。
三、二人喜好不一样，《陌上桑》的秦罗敷习惯采桑叶，《孔雀东南飞》没说罗敷喜好，只强调美貌身材。
第二个问题：历史上是否有叫秦罗敷这个人呢？这个应该有，在当时的名气应该不输于西施，是当时著名的大美人，美貌的女孩都自比“秦罗敷”。《陌上桑》里：“秦氏有好女，自名为罗敷”。《孔雀东南飞》：“东家有贤女。自名秦罗敷。” 两首诗巧合的是女孩都是自称“秦罗敷”。名字不是父母起的，别人叫的吗？所以这个自称秦罗敷就是个托词，不想告诉别人自己真实的名字。
所以，秦罗敷是当时美女的通称，并不确定哪个人。但这些女孩都有共性：美貌、勤劳、智慧、自信。
谢谢邀请回答。
秦罗敷是我国古代东汉末年时期邯郸一秦姓采桑美女，乐府诗《陌上桑》和《孔雀东南飞》，及李白的巜子夜吴歌》中均有提到。
她是邯郸历史文化中著名典故里，巜陌上桑》的主人公。代表了古代女子充满智慧与可爱，纯洁忠贞的形象。
“秦罗敷”或者“罗敷”，经常见于古典作品之中，代指的就是那些出自民间的美女，一般和官府没什么太深的关系。
这种女子带有一种农家质朴之美，和传统意义上涂抹过政治胭脂的“四大美女”是两种类型。
“秦罗敷”所代表的形象，除了外形的姣好之外，更侧重于劳动能力的高强和善良的品质，虽然有众多传说的原型存在，我们一般称之为“母题”，但最终形成的形象却是文学作品中想象出来的。
《陌上桑》与《孔雀东南飞》中“秦罗敷”是两种不同的形象
乐府诗歌中提到“秦罗敷”最为著名的两首诗就是《陌上桑》和《孔雀东南飞》，但是如果仔细对比就能发现，这两首诗中的“秦罗敷”是完全不同的两种形象。
先来说《陌上桑》，这不是调戏民女的故事。
陌上桑的故事来源于《诗经》等作品和上古的一些传说。主要讲一个叫做“秦罗敷”的美女在采桑的途中遇到了一位过路的使君，并拒绝了使君的求爱。
这首诗歌绝大部分的篇幅是在写罗敷的美貌，着重雕刻了其妆容、服饰以及周围人对其的反映，其中尤以侧面描写最为精彩：
行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。
通过“行者”、“少年”、“农者”等不同的反映，来衬托罗敷之美，这是一种非常传神的写作技巧。
问题就出在下一节中。
一个称为“使君”的人物看到了罗敷，产生了爱慕之心。于是派人去问询罗敷的情况，并予以表白。但遭到了罗敷严词拒绝。
我们来看当时的场景就能知道：
使君遣吏往，问是谁家姝？"秦氏有好女，自名为罗敷。""罗敷年几何？""二十尚不足，十五颇有余"。使君谢罗敷："宁可共载不？”
整个过程并没有丝毫调戏的语气，这位使君看到美貌的罗敷之后，并没有强抢民女，而是先去问询。即使最终的表白略显轻佻，但也没有调戏的含义。
那么，罗敷的拒绝为何如此严厉呢？
是因为使君的行为不合礼数，其对民间女子随意的行为惹怒了罗敷。
如果是正常的婚恋，怎么可能是直接“共载”呢？这明显不是正常婚姻的礼数，所以罗敷进行了“回怼”。
反对婚姻中不合礼数的随便行为，尤其是男性对于女性的轻视态度，这是《陌上桑》的主题。
《孔雀东南飞》中“秦罗敷”的形象非常模糊，不似真有其人。
这首叙事长诗中，焦仲卿的母亲为了休掉刘兰芝，对焦仲卿说：
东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。
而在最后，焦仲卿决意殉情的时候，焦母又说了这样一段话：
东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。
这时候已经没有“秦罗敷”的字眼了，说明这个东家的“贤女”只是用“罗敷”之名来代指的，整个故事和她都没有什么关系。
但是，从对这位“秦罗敷”的描写上，也能看出一些端倪，她并不仅仅是长得好看，更是非常善良、体贴的，焦母认为比刘兰芝还要能干，那说明劳动能力自然也是极强的。
毕竟，刘兰芝的劳动能力诗中是有描述的：
鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。
总结来说，“秦罗敷”并不一定真有其人，但有着固定的品质特性，她们没有太多的政治背景，更多的是民间女子，不但美貌，劳动能力还特别强，人的品性都接近完美。
“秦罗敷”同一母题衍生出不同的故事模式，诞生了很多经典形象
“秦罗敷”这一故事模式在文学作品和传说中有很多相似的样本，比如大禹和涂山女就是一见钟情，也是使君与“罗敷”故事的样式。
《诗经》中这一模式有两种不同的解释。
对《诗经》的解读中，经常会遇到一个词叫做“桑间濮上”，这代表着亡国之音。
古代有女子采桑缫丝的说法，所以就会出现男女在桑树下幽会的景象，这在后来的封建时期是不被允许的，所以被解读成风俗败坏。
但是一直有另一种声音存在，认为这是象征着先民对爱情的质朴追求，男女情爱本身就是人的天性，并且先秦时期确实有一些特定的日子是允许男女自由恋爱的传统，比如流传到后世的上巳节。
《羽林郎》中对于女子的调戏故事。
我们说《陌上桑》其实并没有调戏民女的成分，真正有这一主题的是汉代辛延年的《羽林郎》。
这首诗的开篇就很直接地写到：
昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。
其后续部分都是一样的模式，写这名美丽的女子胡姬的装扮，然后写豪奴对胡姬的调戏，重点放在胡姬对其的严词训斥上。
这首诗歌的重心不是对民女的调戏，而是女性对于这种社会现状的厌恶和拒绝。
秋胡形象是中国古典文学中批判负心人的代名词。
《羽林郎》的重心是女子对于调戏者的怒斥，而秋胡妻的故事就是讲述对于男性的批判。
这个故事被很多诗文、戏剧等题材演绎，是讲秋胡新婚之后不久就去外地做官，很久之后回家，在路边发现了一位非常美丽的女子，于是就上前调戏。
但回到家中，他的母亲招呼他妻子出来相见，没想到那个秋胡调戏的女子正是他自己的妻子，而秋胡妻也认出了这个调戏自己的男子是自己等待已久的丈夫。
于是怒斥其“忘母不孝，好色淫佚”，并投河而死。
这个故事里，和“秦罗敷”相似的情节是这一母题的另一种方向，秋胡也成了负心者的代名词。
所以说，“秦罗敷”只是一种人物形象的指代，并不一定真有其人，更多的是想象、拼凑出来的文学形象。其故事模式有着非常悠久的母题，可以追溯到很久之前的故事原型。
而《陌上桑》与《孔雀东南飞》中“秦罗敷”的具体故事，只不过是这一母题之下衍生出的一个分支而已。
未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。
罗敷和使君有什么区别？
使君意思是尊称奉天子之命，出使四方的使者。出处《玉台新咏.日出东南隅行》：使君从南来，五马立踟蹰。清秋瑾《柬某君》：苍天有意磨英骨，青眼何人识使君。罗敷意思是古代美女名。出处元石君宝《秋胡戏妻.第四折》：不比那秦氏罗敷，单说得他一会儿夫婿的谎。
古诗罗敷原文？
原文
青青陌上桑，盈盈桑下女。
行行逢使君，驻马前致语。
答云秦罗敷，采桑事勤苦。
夫为侍中郎，久宦在公府。
君意一何痴，妾身自有主。
彩凤在高冈，雎鸠在中渚。
物微知所托，去去莫延伫。
绿叶已盈筐，蚕饥日将午。
罗敷的典故？
罗敷，战国时赵国邯郸的估量。《玉台新咏》古乐府《陌上桑》：“邯郸人，有好估量，名叫罗敷。”罗敷不是真有其人，李白《子夜吴歌》之一“秦地罗敷女，采桑绿水边”，都是形容貌美而有节操的妇女的统称。
罗敷出生于邯郸市三陵乡姜窑村，父亲秦敏能歌善舞、颇有文才，后参军殉国。母亲是附近黄窑村张门之女。罗敷兄妹三人，哥秦宝、姐秦莲，罗敷小名小英。
小英(罗敷)10岁时，家乡因遭受洪灾，全家搬至村西卧龙岗上，山中一尼姑见她聪明伶俐，便收其为徒，起名为"罗敷"。罗敷长大成人与乡邻王仁相爱，但她在田间采桑时却被赵王看中抢入宫中，其夫得知后自杀殉情，罗敷也在悲痛中投身村西的黑龙潭内。
到此，以上就是小编对于罗敷的问题就介绍到这了，希望介绍关于罗敷的4点解答对大家有用。
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