大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于萧翼赚兰亭图的问题，于是小编就整理了4个相关介绍萧翼赚兰亭图的解答，让我们一起看看吧。
自晋王羲之至今一代又一代的书法人为啥不能超越王羲之？求资深解答？
这与时代有关！自王羲之以后，书法的审美才确立。有王羲之出现，有些人写字会被称为书法。王羲之就是最早的书法审美确立者。因为有了王羲之，有了书法这个说法，后人才会反推小篆和隶书也能上升到书法。
唐太宗的大力推广王羲之和书法，使得唐朝将整个书法的基调确立起来，自唐以后自唐楷以后，书法审美成了一个普遍的事情。
去年书法名家刘洪彪老师曾在一次访谈中提及，其实，现代的有些书家从某些方面来说是超越了前人的！但他的话也被某些人解读的支离破碎！
个人观点:因为那时只有毛笔写字，从小就写，熟能生巧，《兰亭集序》是随手而写形成的走势，意向，顿挫，藏锋，轻重等！后人去刻意摹仿，就没有那种种意味！另外没有熟练到那程度，就看不出那好与怎样运笔而形成的！后人不可能超出！
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一提起书法，想必大家都能想到“书圣”王羲之，他的作品《兰亭集序》被誉作“天下第一行书”。王羲之的字寓刚健于优美，真态多姿，笔势委婉含蓄，遒美健秀。后人评曰：“飘若浮云，矫若惊龙”王羲之修为至深，其书法形断意连，丰润，圆活，极具神韵，前无古人，后无来者。
王羲之的字为什么至今无人能及？值得我们反思。古人总能把一件事做到极致，做到天衣无缝，除了王羲之的书法外，再比如《易经》，《孙子兵法》，比如麻将，象棋等等。希望后人也能做出更多极致的东西。我们只有把各个领域做到像古人一样的极致，才能得到世界的认同。
王羲之并不是每个字都是完美的，艺海无涯，只不过王羲之是最接近神的书法家。想超越他就要爬到他的肩膀上，才能看得远一点，只不过他身躯太伟岸，直教人望而却步。后世人往往只爬到他的脚面。不是今人笨，也不要抱怨出生的晚，是今人还没有达到19缸水的境界，别忘了王羲之是东晋首富，视功名如粪土啊。
答：王羲之至今为何不能被超越
前不见古人，后不见来者，，念天地之悠悠，独怆然而涕下，
唐人陈子昂的登幽州台歌描述了当下王羲之书法地位的境况。
造成这种境况的原因纷繁复杂，以个人的体会大约主要有几个方面：
一，时代不同，环境不同，
晋代，当代，二者之间如唐宋元明清各个朝代各具特色，从环境决定意识规律来讲，这个问题就不难理解了。
二，人与人的差异化，这个问题就更加复杂了，除了生活环境的外部诸如家庭教育，外界影响，个人兴趣对个人成长的影响外还有内在的遗传基因的遗传甚至基因突变，因此，不可能有第二个王羲之。
三，越来越不纯粹的环境难以产生纯粹的王羲之
魏晋时期，生活环境相对单纯，人们心无旁骛，一心一意专注于一个事情，而后，社会越发展，诱惑越多，从农耕时代发展到工业文明，从蒸汽机发展到信息再到今天的五g分散了注意力，影响了艺术功力的积累。也就达不到王羲之的高度。
四，价值观的变化
古人淡泊名利，今人提笔就是钱💰满脑子都是钱，橘生淮南就为橘，橘生淮北就为枳，虽然相同的种子，由于土壤，水，空气，阳光等等不同了，结出的果实也就不同了，这是很正常的事情。
五，书法艺术的独特魅力使然
书法艺术的特殊性决定了书法作品的独一性，世上没有两片相同的树叶，同理，世上也没有相同的王羲之以及《兰亭赋》即使是王羲之本人也做不到，这就是书法艺术的独特魅力。
最后的话。当然，不要灰心，相信在某个时候会有人超越王羲之的，相信，相信……
宫春虎记
《兰亭序》真的是出自王羲之之手吗？古今争论不休，你有何看法？
曦之的《兰亭序》公认为天下第一行书，关于现在的兰亭版本，大部分人都认为不是曦之之真迹了，关于《萧翼赚兰亭图》相信书法爱好者都知道，老唐对兰亭爱到如此地步，相信他会让原版和其身首相伴千古，一个帝王的身份，能做到这些实在不是一件难事，而当今大多数人都认为兰亭书法是后来的冯承素写的，到底何人所写，所临，都没有准确的信息可考证，其实我们现在也没必要再纠结这个问题，现在的兰亭序书法，有谁能站在它的肩膀上忽略它的存在，我想没有人能撼动它的地位吧，不过个人认为，兰亭序不一定就是天下第一行书，我个人更钟爱于颜真卿的祭侄文稿，至于当代的排名，那不过是当代人的心理需要吧，非要排出一个一二三天下行书，至于有多大意义，不见得吧。
总之，对于这个问题的争论我觉得可以消停了，而更多的经历是放在作品的本身，一点愚见而已！
这个问题是无解的。
后人对兰亭序作者的争议一直存在。兰亭序和王羲之其他作品皆没有真迹存世，因此从文物鉴定的角度判断作者无从下手。郭沫若认为是智永写的，并和高二适有一番影响较大的学术辩论。从我个人浅薄的认识来看，智永写的可能性不大，理由如下：
王羲之书法的结构雄强，字势险峻，但又不激不厉。米芾、王铎的书法虽有相同特质，但险峻动感寓于外，而右军寓于内。说得更直白一点就是王羲之的字看起来温和、秀美，但结构的险峻、动感在不经意之中。这一点是大王书法难学的主要因素之一。后世温和秀美一路的书法家如智永、虞世南、褚遂良、孙过庭、陆柬之、赵孟頫等，在这一点远不及二王。王羲之的结字能在方寸之间大开大合，而整体不失严整流美，智永和赵的单字则尽量杜绝大开大合，避免个别笔画或单字参差过大而影响整体的整齐、秀美。
兰亭序的用笔与王羲之传世的其他作品相差很大，这是争论的主要原因。但其结构洞达变化非智永所可及的。
王羲之被初唐李世民所追捧，起码官方认定《兰亭序》的作者是王羲之。由此向前推300年左右，即王羲之活跃的年代。而王羲之之前，行书尚未完全发展成熟。因此我们基本上认为作者就在这300多年之间。智永为隋到南北朝时代的人，在晋之后，唐之前。这可能是智永说观点成立的年代因素。
我个人更倾向作者是王羲之的观点。
关于《兰亭序》故事，大家耳熟能详，这里不再说了。
说说个人看法。
一,自从唐太宗衷爱兰亭，民间献上的兰亭序，估计是民间高手所为。如果说《兰亭序》是真的话，这么大的事情，应该有历史记载吧。因为王羲之当时是东晋右将军，就算当时没有记载，唐太宗也会修正，会被补上的。可能当时唐太宗也不十分相信是真的。唐太宗视为楷模，真伪无所谓。
二，冯承素对原帖又加以润色，冯摹高于原帖。而原帖则无存在价值。冯摹便流传了下来。
三，当时唐太宗就那么一说，实际就没有陪葬。
四，如果兰亭序是真迹的话，那圣教序上面字并没有其字迹风格——锋芒毕露。王羲之后世孙怀仁也认为兰亭序不真。
五，《兰亭序》后人认为，不应该称为天下第一行书，是因为后人怀疑其伪。
六，《兰亭序》所代表的是精神，因为就算没有兰亭序，王羲之也无愧于书圣。有了《兰亭序》，我们更爱王羲之。
我认为十之八九不可信。
谈起魏晋书法，是一段离我们太过久远的历史，久远得有如神话一般;然而它又太过真实，真实得至今还令我们心追手摹。
王羲之～神话的主角，他留下的只字片牍，已然成为了这段神话的佐证。然而，被人们奉为“天下第一行书”，赫赫巨迹的《兰亭序》，是否出自王羲之之手，却使人疑窦丛生。
第一，史料缺憾
能证明《兰亭序》出自王羲之之手的最可靠史料莫如《世说新语》了，但其中只是记载了《兰亭集序》的文章出处，并没有直接指出此序就是王羲之所书。包括被世人广为引用的何延之《兰亭记》，也只是唐人所著，只有孤证没有旁证，因此真实性未置可否。
其二，书迹矛盾
从现存王羲之摹迹来看，最可信的莫如武朝所摹拓的《万岁通天帖》、日本唐存的《丧乱》、《初月》、《孔侍中》等寥寥数帖(其中考证出处略)。如果以此对照《兰亭》，则风貌明显不是一人所书，连笔法都相距甚远。东晋书风遒而劲;唐代书风尚肥而绵;南朝书风讲细而媚。反观《兰亭》书风似乎介于南朝与唐之间的过渡字体，更接近于智永和尚的书法风貌，他所书《千字文》里许多字与《兰亭》便如出一辙，我们从中还可以看出他对二王书风的继承和蜕变。因此，我更赞成《兰亭》是智永所书一说。
三、时代疑云
《兰亭》出世以前，品书论书之著浩如烟海，却没有一篇书论和书者提及于此。虽然中晚唐的一部《隋唐嘉话》里提到了《兰亭》的出处及流传过程，但也没有旁系佐证，虽不排出作者参考了已佚散的一些资料，但今人已不得而见，故不可视此为“铁证”。
唐代承南朝旧制，开国之初以孝文治天下，设“弘文馆”，以名家教授书艺，不久即推王羲之上位“书圣”。以当时的“政治形势”，以及王羲之的书艺人品，无疑契合了“时代潮流”，于是与此“地位”相衬的“天下第一行书”《兰亭集序》由此应运而生。这一论断既可解释《兰亭》的诸多疑团，也符合逻辑。
《兰亭》之谜延续了千年，并可能将一直延续下去。可以做个设想:如果《兰亭》证实不是出自王羲之之手，国人对《兰亭》会侧目待之吗？我想答案是否定的。《兰亭》已成为中国文化的家征，已是国人于传统文化的寄托，不论《兰亭》的谜底如何，都丝毫不损减它的魅力与价值。
[临池管窥]谢谢阅览！
感谢邀请。本人所見世传《兰亭序》墨本，皆非王右軍真迹。所谓下真迹一等。虞伯施所临本，被乾隆誉为八柱第一。褚登善所临有二，一为绢本，另一为领字从山本。馮承素所临为神龙本。其次有定武刻本，汤刻，張刻皆末見墨本。传右军真迹伴昭陵，虽末多考，然已信之。上述诸家所临《兰亭序》足见书学之道深远，书艺法要精微。期待此神物早日与世人相見，再现昨日风采。往昔辉煌！
萧翼传兰亭帖的创作背景？
萧翼赚兰亭图的创作与书圣王羲之的兰亭序有关。兰亭序是天下第一行书。
唐太宗李世民是王羲之的铁杆粉丝，广搜王字收藏学习。探得兰亭在智永弟子辨才之手，遂命萧翼求之。萧翼用计取得辨才信任，寻机夺走兰亭序回宫复命，辨才闻知急火攻心吐血而亡。这就是萧翼赚兰亭的故事。
唐代茶饮是否沿袭了三国时期的茶饮方式？
从《广雅》的记载可知，当时人们饮茶会加入调料，可见唐代以前的茶饮与唐代不同。
到了唐代，寺庙的僧人开始尝试清饮，并逐渐将这种饮茶方式推广至社会各阶层，清饮逐渐成为主流，茶艺发生了转变。陆羽的《茶经》对茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺、茶道思想等有了系统综合的论述，饮茶活动成为了一门修身养性的学问。随着茶饮的普及，茶具也逐渐完备。唐代的茶具不但门类齐全，而且讲究质地，注意因茶择具，不同场所和身份使用不同的茶具。陆羽《茶经》中提到广泛意义上的茶具（包含制茶、饮茶工具）不下40种。茶具已经不仅是饮茶过程中不可缺少的器具，还是艺术品。一件高雅精致的茶具，往往富有欣赏价值，具有很高的艺术性。萧翼“赚兰亭图”局部，唐代煮茶场景到此，以上就是小编对于萧翼赚兰亭图的问题就介绍到这了，希望介绍关于萧翼赚兰亭图的4点解答对大家有用。
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