一即一切，一即一切的解读

佛教一即一切,一切即一怎么解释

1、一即一切，一切即一是华严教义命题，亦称“一即十，十即一”、“一即多，多即一”。指一与一切、一与一与多可以相互等同，相互转化，用以说明“法界缘起”中现象之间的相即关系。

2、佛教的“一即一切，一切即一”，是佛陀证得无上正等正觉后，看到的现量境。“一”是讲的性，是讲的体，体是一个；“一切”是讲的现相，相无量无边；无量无边的相是一个体，一个体变无量无边的法相，这是从性相上来解释。

3、一即一切，一切即一，此为佛教中关于万法一体的深刻理念。在佛教看来，所有现象都是由一真如法界所生发，尽管表面看似有无数差异，但在其本质中并无丝毫差别。诸法皆为绝对，且与一切法相互融合，因此，了解其一，便能通晓一切。这一理念在佛教中被广泛地阐述和发挥，特别是在华严天台两家的理论中。

4、如果你问的是佛法，那么这句话的字你搞错了。应该“一即一切，一切即一”。这是说世间一切法皆是众生一心所造。这个一心，就是众生本具的真如本性，可以变现出世间一切法。世间一切事事物物都是由此心所影现出来的。如果你都能看懂，可以接着问。看不懂，就说明还有很多东西需要你学，慢慢学吧。

5、二）问：佛法里面讲：“一即一切，一切即一”。这是什么意思？ 这是对万法真相的描述。世间所谓的“一”和“多”，是未经详细观察而安立的，如果严格观察，二者都是不成立的。 比如一个瓶子，它是由无数微尘组成的，所谓“一个”瓶子，只不过是个假名。

一即一切:极简主义大师林寿宇

1、“我们的前面是什么，书不尽言，言不尽意，什么就是什么，一切无分别，一即一切。”—林寿宇 林寿宇（Richard Lin）是二十世纪著名的抽象绘画大师。被誉为“极简主义大师”的他，运用简洁的构图形式，将中国文化中的哲学思想与西方抽象绘画语言相融合，形成了独特的个人风格。

2、年，林寿宇表示将创作方向转向雕塑和装置的三维空间创作。在积累了20年的探索后，他于2009年举办了“复出”个展，并于2010年在高雄市立美术馆举办了“一即一切：林寿宇50年创作展”。2011年12月31日，林寿宇与世长辞。

3、雅昌艺术网讯）2018年9月30日，保利香港2018年秋拍现当代艺术专场在香港君悦酒店举槌。本场拍卖中，林寿宇作品《1967年1月》以400万港元起拍，落槌于650万港元，加佣金成交价为767万港元，（拍前估价：HKD 5，500，000-6，500，000），一跃位居其个人拍卖纪录第二名。

一即一切如何理解?

一切，泛指全部事物，有全部、所有、完全之意。比如：一切随缘，若是有缘，时间、空间都不是距离。若是无缘，终是相聚也无法会意。凡事不必太在意，更不需去强求。世间万物皆幻象，一切随缘生而生，随缘灭而灭。就让一切随缘吧。

一即一切，一切即一是华严教义命题，亦称“一即十，十即一”、“一即多，多即一”。指一与一切、一与一与多可以相互等同，相互转化，用以说明“法界缘起”中现象之间的相即关系。

佛教的“一即一切，一切即一”，是佛陀证得无上正等正觉后，看到的现量境。“一”是讲的性，是讲的体，体是一个；“一切”是讲的现相，相无量无边；无量无边的相是一个体，一个体变无量无边的法相，这是从性相上来解释。

总之，一即一切，一切即一，意味着在佛教中，所有现象都是由同一根源所生发，所有法界都是相互联系和相互包含的。这一理念体现了佛教对于万法不因果循环、生命轮回的深刻理解，是佛教哲学的核心所在。

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