范增论（物必自腐而后虫生出自哪？）

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于范增论的问题，于是小编就整理了6个相关介绍范增论的解答，让我们一起看看吧。

物必自腐而后虫生出自哪？

"物必自腐而后虫生"这个观点源自中国古代的观察和思考，具体出自《荀子·劝学》一书中的一段话。根据该观点，当物质开始腐烂分解时，会吸引昆虫产卵并孕育出新生命。

范增论的原文？

《范增论》是北宋文学家苏轼所写的一篇散文，原文如下：

范增论

宋代 · 苏轼

汉用陈平计，间疏楚君臣，项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。

增大怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨，归卒伍。”

未至彭城，疽发背，死。

苏子曰：“增之去，善矣。

不去，羽必杀增。

独恨其不早尔。”

然则当以何事去？

增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当以是去耶？

曰：“否。

增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。

增曷为以此去哉？

《易》曰：‘知几其神乎！

’《诗》曰：‘如彼雨雪，先集为霰。

’增之去，当于羽杀卿子冠军时也。”

陈涉之得民也，以项燕。

项氏之兴也，以立楚怀王孙心；而诸侯之叛之也，以弑义帝。

且义帝之立，增为谋主矣。

义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也；未有义帝亡而增独能久存者也。

羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。

其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？

物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。

陈平虽智，安能间无疑之主哉？

吾尝论义帝，天下之贤主也。

独遣沛公入关，而不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢为上将，不贤而能如是乎？

羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪，非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。

增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。

中道而弑之，非增之意也。

夫岂独非其意，将必力争而不听也。

不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自此始矣。

方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。

为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？

增年七十，合则留，不合即去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！

虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。

亦人杰也哉

为什么有人会酒后乱性？

人性中都具有魔佛两性，不过是人与人所含比例不同罢了。因为社会伦理的约束，在社会活动中，人要把良性表现的充分一些，把心理的阴暗面掩饰一些，以便溶于和周围人的关系之中。但人的魔性是存在的，在头脑清醒下，人们会理性的控制住这种魔性的冲动，在酒精的影响下，酒精对人的神经系统是一种麻醉，这种神经系统的控制力减弱，使平时处于压抑状态下的魔性施放出来，使人作出平时不常见的言行，这种言行造成的结果，是社会不能接纳的，所以人酒醒了，依然要寻规蹈矩的活着。

（酒对人性另外的施放，不在本文的观点之中）

其实酒后乱性，都是借口，真实感受。喝酒会有那么几个阶段，第一个阶段，就是刚开始喝酒，是一个拘谨状态，后面再喝到第二个阶段是放松状态，这个时候酒喝的应该是刚刚好，第三个阶段是过量阶段，就是已经喝多了，这个时候估计已经是难以自控了，但是身体本身的想法更多的是休息，显摆，或者是做一些平时不敢说不敢做的事情。如果有女士愿意跟你一起出来喝酒，刚开始大家肯定都是拘谨的，这个时候，就是大家用酒开场交流，这个时候一般不会发生什么事情，第二阶段的时候，这时候大家胆子都会大很多，一般都是可以控制自己的行为的，如果没发生说明你们两个中间未达成一个深入行动的默契，如果发生了，那也是都有控制自己行为的，如果一方不想，肯定也是不能成功的，第三阶段，这个时候，有些时候是一个人喝多了一个未多，基本上可能是酒量差距比较大或者是有意的自己灌醉或者灌醉别人，这样都是可能发生事情的，但是一般除了预谋想要霸占或者强奸的，我们不做讨论，大家都会在喝酒前的时候考虑到后果，也肯定在接受范围内。所以所谓的酒后乱性，不过是大家的一块欲望遮羞布，是一个给大家都有后退一步的理由。

哪里有什么酒后乱性，只有借酒使性罢了。苏东坡在《范增论》写道“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。”，就是最好的注脚，说明事物总是自己先有弱点然后才为外物所侵。在事物发展过程中，外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。酒后乱性中性是内因，酒是外因，如果本性好，喝再多的酒也没有事。

日常中我们也常见到喝醉的人做出一些出格的事，一般一句“他喝多了别和他一般见识了”，“惹不弃躲得起”，使喝醉的人得到喝多了的体验是可以干一些出格的事，别人也会原谅我或者至少不怪罪我。于是，他们经常喝醉，这样的体验越多，胆子越大，慢慢的就发展到酒后乱性了。

当然也有时候不好意思说出口，借酒精的刺激半推半就。

总之，酒只是幌子。

“物必自腐，尔后虫生”出自何处？

“物必自腐，尔后虫生”的原文是“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。”“物必自腐，尔后虫生”出自苏轼的《范增论》。

“物必自腐，尔后虫生”的意思是指东西总是自身先腐烂，然后虫子才可以寄生。比喻自己先有弱点而后为外物所侵害。

其知几乎”中“几”是什么意思？

汇见自《古文观止-范增论》（宋苏轼文）：“《易》曰：‘知几其神乎’”。可见出处乃是《易经》。《周易-系辞下传-五》记其上下文为“子曰：‘知几其神乎，君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日。’”所以，知几其神的意思就是，只要能够预先察见事物的征兆，就算得上是先知了。

知几其神

【拼音】 zhī jī qí shén

【解释】 几：几微。指人能预知事情萌发的细微迹象，就能与神道相合。

古文观止苏轼篇目？

1、《放鹤亭记》 

2、《超然台记》 

3、《凌虚台记》

4、《喜雨亭记》

5、《上梅直讲书》

6、《晁错论》

7、《贾谊论》

8、《留侯论》

9、《范增论》 

10、《刑赏忠厚之至论》

11、《石钟山记》

12、《后赤壁赋》 

13、《前赤壁赋》

14、《方山子传》

15、《三槐堂铭》

16、《乞校正陆贽奏议进御札子》 

17、《潮州韩文公庙碑》

到此，以上就是小编对于范增论的问题就介绍到这了，希望介绍关于范增论的6点解答对大家有用。